الوسم: العلم

-1 ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ :-
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ؟
ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻭ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻨﻲ .. ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ، ﺗﺨﺼﺼﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ.
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﺨﺼﺼﻪ؟ ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﻧﻌﻢ .
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻟﻪ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﺃﺷﺮﻃﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ" ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ؟
ﺍﻟﺸﻴﺦ: ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭ ﻓﻲ
ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻓﺈﺫﺍ .. ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺤﺮﻯ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ. ﻧﻌﻢ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ، ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻳﺮﺟﻊ
ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻴﻪ.
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻢ ﻃﻴﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ …
ﺍﻟﺸﻴﺦ -ﻣﻘﺎﻃﻌﺎ :- ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ ﻻ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ .
ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻔﻪ ﻭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻦ، ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ، ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻭ ﻫﻜﺬﺍ .
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﺰﺍﻛﻢ ﺧﻴﺮ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ..
ﺍﻟﺸﻴﺦ -ﻣﻘﺎﻃﻌﺎ :- ﻓﻤﺜﻼ ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﺴﺖ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﺴﺖ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﺟﻤﻠﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻓﻬﻢ ﻣﺎ
ﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ . ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ
ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻉ . ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻉ .
ﻫﺬﺍ ﺭﺍﺑﻂ ﻓﻴﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ -ﻫﺪﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ :-
https://www.box.com/shared/zm58boo1lr
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﺟﺎﺳﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﺳﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ: ) ﻣﻦ ﺷﻬﻮﺭ ﻋﺪﺓ ﺃﺗﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ
ﻟﻴﻠﻘﻲ ﺩﻭﺭﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ( ﻭﺳﺌﻞ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ –
ﺃﻋﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ- ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ :- ) ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ ﻣﺤﺘﺮﻕ ﻭ ﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻻ ﻳﺤﻀﺮﻭﺍ ﻟﻪ ( ﻭﻣﻦ
ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻠﻴﺘﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ .(-
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺭﺍﺑﻂ ﻛﻼﻣﻪ:
https://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=80012
-2 ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﺎ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﺎ : ) ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﺟﺪﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﺍﻷﻧﺠﺎﺱ ﺍﻷﺭﺟﺎﺱ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ؛ ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻼ .(
ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺭﺍﺑﻂ ﻛﻼﻣﻪ:
https://www.albaidha.net/vb/showpost….37&postcount=2
-3 ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﺘﻴﺒﻲ:
ﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺘﻴﺒﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ:
https://www.archive.org/download/rada…ankamise_2.mp3
ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻎ :
) ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻠﻲ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ:
ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻠﻲ : ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻣﻨﻲ، ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻠﻲ ﻫﺬﺍ، ﺃﻣﺎ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ) ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ( ﻭﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﻗﻠﺒﺎً
ﻭﻗﺎﻟﺒﺎً، ﺛﻢ ﺑﻴﻨﺖ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻪ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﻜﻬﻢ ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ،
ﻓﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼﻡ ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻼﻡ ﻗﺒﻴﺢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ
ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻭ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ، ﻭ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﻗﻌﺘﻴﻦ ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ، ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ
ﺑﺎﻗﻲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﻛﺎﺕ، ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻀﻢ ﻹﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻓﻬﻮ ﺣﺰﺑﻲ، ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻧﻪ
ﻣﻌﻬﻢ ﻭﻓﻲ ﺣﺰﺑﻬﻢ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺣﻜﻤﻬﻢ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻭﺍﻟﻨﺠﺪﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ.
ﻭﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻘﻮﻝ : )ﺃﻭﺛﻖ ﻋُﺮﻯ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺐ ﻓﻲ

ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ( ﻓﺄﻳﻦ ﻭﻻﺀ ﻭﺑﺮﺍﺀ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ، ﺇﻧﻪ ﻳﻮﺍﻟﻴﻬﻢ
ﻭﻻ ﻳﻌﺎﺩﻳﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ، ﻭﺷﻴﺨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻗﺪ ﺃﻇﻬﺮ ﻣﺨﺎﺯﻳﻪ ﻣﺆﺧﺮﺍً ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻳﺒﺠﻠﻮﻧﻪ
ﻭﻳﻮﺍﻟﻮﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﺿﺎﻝ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ، ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ ،ﻓﻤﻮﺍﻻﺓ ﺣﺰﺏ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ
ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺰﺑﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍً .(
ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻎ : ﺃﻡ ﺃﻧﺲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ.
ﺑﺘﺼﺮﻑ ﻳﺴﻴﺮ.
-4 ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ :
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺥ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ :
) ﻛﻨﺖ ﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺣﻮﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻋﺒﺮ ﺳﺆﺍﻝ ﻭﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ , ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻭ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻜﻢ
ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻟﻨﺎ؟ ﻭ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ؟ ﻭ ﻫﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻜﻢ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ؟
ﺟﺰﺍﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍ .
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ .
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ .(
ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ:
https://dc09.arabsh.com/i/02099/8jnbxrsj5hob.png
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ:
هذا سؤال وجه للعلامة عبيد الجابري حفظه الله سئل فيه عن حال " عثمان الخميس " – شبـكة البيّنـة السلفـية
ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺎﻝ ﻟﻸﺥ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﻲ – ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ

ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ ) ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ ( ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ :
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻗﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻭﻗﻔﺎﺕ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ( ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﺹ ":78 ﺃﻣﺎ
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻭﺛﻨﺎﺋﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ، ﻓﻨﻌﻢ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺷﻚ ﺍﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻬﻤﺎ
– ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻟﺠﻬﻠﻬﻤﺎ ﺑﺎﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ ، ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﻘﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، ﻟﺬﻟﻚ
ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺣﻖ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻟﻬﻢ ﻛﺘﺐ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ، ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺃﺛﻨﻮﺍ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻭﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻭ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ – ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ – ﻭﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻣﻮﺗﺎﻧﺎ"
ﺃﻗﻮﻝ : ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﻳﺠﺐ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻴﺘﺎً .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ -1367 ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺁﺩَﻡُ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺷُﻌْﺒَﺔُ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺑْﻦُ ﺻُﻬَﻴْﺐٍ ﻗَﺎﻝَ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺃَﻧَﺲَ ﺑْﻦَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ
ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻣَﺮُّﻭﺍ ﺑِﺠَﻨَﺎﺯَﺓٍ ﻓَﺄَﺛْﻨَﻮْﺍ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ – ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ – ﻭَﺟَﺒَﺖْ ﺛُﻢَّ ﻣَﺮُّﻭﺍ ﺑِﺄُﺧْﺮَﻯ ﻓَﺄَﺛْﻨَﻮْﺍ
ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺷَﺮًّﺍ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻭَﺟَﺒَﺖْ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ ﺍﻟْﺨَﻄَّﺎﺏِ – ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ :- ﻣَﺎ ﻭَﺟَﺒَﺖْ ﻗَﺎﻝَ ﻫَﺬَﺍ ﺃَﺛْﻨَﻴْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻓَﻮَﺟَﺒَﺖْ ﻟَﻪُ
ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔُ ﻭَﻫَﺬَﺍ ﺃَﺛْﻨَﻴْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﺮًّﺍ ﻓَﻮَﺟَﺒَﺖْ ﻟَﻪُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺷُﻬَﺪَﺍﺀُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ
ﺃﻗﻮﻝ : ﻓﻬﺬﺍ ﺫﻣﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻭﺃﻗﺮﻫﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .-
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ : " ﻻﺗﺴﺒﻮﺍ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ " :
) ﻭﺃﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻣﻮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻛﺮ ﻣﺴﺎﻭﻳﻬﻢ ﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺮ ﻋﻨﻬﻢ . ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺡ ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺣﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻭﺃﻣﻮﺍﺗًﺎ ( . ) ﺍﻟﻔﺘﺢ 3/305 ( .
ﺑﻞ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻫﺬﺍ .
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ /28) (231 ": ﻭَﻣِﺜْﻞُ ﺃَﺋِﻤَّﺔِ ﺍﻟْﺒِﺪَﻉِ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻤَﻘَﺎﻟَﺎﺕِ ﺍﻟْﻤُﺨَﺎﻟِﻔَﺔِ ﻟِﻠْﻜِﺘَﺎﺏِ
ﻭَﺍﻟﺴُّﻨَّﺔِ ﺃَﻭْ ﺍﻟْﻌِﺒَﺎﺩَﺍﺕِ ﺍﻟْﻤُﺨَﺎﻟِﻔَﺔِ ﻟِﻠْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﺍﻟﺴُّﻨَّﺔِ؛ ﻓَﺈِﻥَّ ﺑَﻴَﺎﻥَ ﺣَﺎﻟِﻬِﻢْ ﻭَﺗَﺤْﺬِﻳﺮَ ﺍﻟْﺄُﻣَّﺔِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺍﺟِﺐٌ ﺑِﺎﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﺣَﺘَّﻰ ﻗِﻴﻞَ
ﻟِﺄَﺣْﻤَﺪَ ﺑْﻦِ ﺣَﻨْﺒَﻞٍ : ﺍﻟﺮَّﺟُﻞُ ﻳَﺼُﻮﻡُ ﻭَﻳُﺼَﻠِّﻲ ﻭَﻳَﻌْﺘَﻜِﻒُ ﺃَﺣَﺐُّ ﺇﻟَﻴْﻚ ﺃَﻭْ ﻳَﺘَﻜَﻠَّﻢُ ﻓِﻲ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺒِﺪَﻉِ؟ ﻓَﻘَﺎﻝَ: ﺇﺫَﺍ ﻗَﺎﻡَ ﻭَﺻَﻠَّﻰ ﻭَﺍﻋْﺘَﻜَﻒَ
ﻓَﺈِﻧَّﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺗَﻜَﻠَّﻢَ ﻓِﻲ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﺒِﺪَﻉِ ﻓَﺈِﻧَّﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﻫَﺬَﺍ ﺃَﻓْﻀَﻞُ."
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻣﻮﺍﺗﺎً ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻛﺘﺒﺎً ﻟﻘﻠﻨﺎ ﻧﺴﻜﺖ ، ﺃﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺑﺪﻋﺎً ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ
ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻪ ، ﻭﺍﻋﺘﺬﺍﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻟﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭٌ ﺑﺎﺭﺩ ﻓﻠﻴﺴﻮﺍ ﺟﻬﻠﺔ .
ﻓﺴﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻭﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ": ﺑﻌﺪ ﻓﻠﺴﺖ ﺷﻴﻌﻴﺎً ﻷﻗﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﻮﻝ. ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ
ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ، ﻭﻟﻦ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎً ﻟﻴﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﻤﺘﺮﻓﻊ ﻋﻦ " ﺍﻟﻮﺻﻮﻟﻴﺔ" ﺍﻟﻬﺎﺑﻄﺔ
ﺍﻟﻤﺘﺪﻧﻴﺔ، ﻭﻟﻴﻨﺘﺼﺮ ﻟﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻋﻤﺮﻭ. ﺇﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺘﺮﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ."
ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺳﺒﺎﺑﺔ ﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ، ﻟﻬﺬﺍ ﻟﻤﺎ ﺳﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎﻝ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎً .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﺹ 15 ": ﻭﻳﺘﻮﺝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻭﻻﺀﻩ
ﻟﻠﺮﻭﺍﻓﺾ ﺑﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﺘﺼﺮﻳﺤﻪ : ) ﺇﻥ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ
ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ."(
ﻓﻼ ﻳﺮﻯ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻜﻨﻬﺎ ﺯﻣﻨﺎً ﺷﻴﺌﺎً ، ﻭﻻ ﺣﻆ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻣﺔ ﺧﻠﻔﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺇﻻ ﻭﺭﺍﺀ
ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ، ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﻘﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﻌﻞ ﺭﺟﻼً ﻳﻔﻀﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ، ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ
ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺧﻮﺍﻧﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻮﻯ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﻐﺘﺮ
ﺑﺎﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻏﺘﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .!
ﻭﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ /2) 132 ( ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ
ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻛﺎﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ": ﻭَﻳَﺠِﺐُ ﻋُﻘُﻮﺑَﺔُ ﻛُﻞِّ ﻣَﻦْ ﺍﻧْﺘَﺴَﺐَ ﺇﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺃَﻭْ ﺫَﺏَّ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﺃَﻭْ ﺃَﺛْﻨَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺃَﻭْ ﻋَﻈَّﻢَ
ﻛُﺘُﺒَﻬُﻢْ ﺃَﻭْ ﻋُﺮِﻑَ ﺑِﻤُﺴَﺎﻋَﺪَﺗِﻬِﻢْ ﻭَﻣُﻌَﺎﻭَﻧَﺘِﻬِﻢْ ﺃَﻭْ ﻛَﺮِﻩَ ﺍﻟْﻜَﻠَﺎﻡَ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﺃَﻭْ ﺃَﺧَﺬَ ﻳَﻌْﺘَﺬِﺭُ ﻟَﻬُﻢْ ﺑِﺄَﻥَّ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻜَﻠَﺎﻡَ ﻟَﺎ ﻳَﺪْﺭِﻱ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺃَﻭْ ﻣَﻦْ
ﻗَﺎﻝَ ﺇﻧَّﻪُ ﺻَﻨَّﻒَ ﻫَﺬَﺍ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﻭَﺃَﻣْﺜَﺎﻝَ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﻌَﺎﺫِﻳﺮِ ﺍﻟَّﺘِﻲ ﻟَﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻬَﺎ ﺇﻟَّﺎ ﺟَﺎﻫِﻞٌ ﺃَﻭْ ﻣُﻨَﺎﻓِﻖٌ ؛ ﺑَﻞْ ﺗَﺠِﺐُ ﻋُﻘُﻮﺑَﺔُ ﻛُﻞِّ ﻣَﻦْ ﻋَﺮَﻑَ
ﺣَﺎﻟَﻬُﻢْ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻌَﺎﻭِﻥْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻡِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻡَ ﻋَﻠَﻰ ﻫَﺆُﻟَﺎﺀِ ﻣِﻦْ ﺃَﻋْﻈَﻢِ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺒَﺎﺕِ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﺃَﻓْﺴَﺪُﻭﺍ ﺍﻟْﻌُﻘُﻮﻝَ ﻭَﺍﻟْﺄَﺩْﻳَﺎﻥَ "
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺣﺪﻳﺚ : ) ﺍﺫﻛﺮﻭﺍ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ ( ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ، ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎ
ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻘﻂ ، ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﺗﻐﺮﻳﺮﺍً ﺑﺎﻟﻌﻮﺍﻡ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻤﺖ 553 – ﻭﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺍﻓﻊ ﺑﻦ ﺃﺷﺮﺱ ﻗﺎﻝ : » ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ : ﺇﻥ
ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺻﺪﻗﻪ . ﻗﺎﻝ : ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ : ﻭﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﺤﺎﺳﻨﻪ .«
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻛﻼﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻳﻄﻮﻝ ﺷﺮﺣﻪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ .
ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺁﺧﺮ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻭﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ
ﺍﻟﺮﻳﺲ ! ، ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﺬﻓﻪ ﺇﺫ ﻻ ﺃﺣﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ، ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺗﻢ ﺣﺬﻑ ﻣﻘﺎﻝ: ) ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻴﻦ
ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﻌﺪﻟﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﺣﻴﻦ ﻟﺠﻤﻴﻌﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ( ﻷﺧﻴﻨﺎ ﺣﻤﻮﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻱ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺃﻭﻟﻰ
ﺑﺎﻟﺤﺬﻑ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ، ﺑﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺧﻴﻨﺎ ﺣﻤﻮﺩ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻛﺴﺎﺑﻖ ﻓﻌﻠﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻢ ﻧﻜﺼﺘﻢ ﻋﻨﻪ .
ﻫﺬﺍ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﺛﻢ ﻋﻠﻖ ﺍﻷﺥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﻲ: )ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺮﻳﺲ ﺑﺤﺬﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻌﺘﻴﻖ ﺑﻞ ﺣﺬﻑ ﺗﺼﻨﻴﻒ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻛﺎﻣﻼً ﻭﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﺣﺬﻑ ﻟﻠﺤﻠﺒﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺃﻳﻀﺎً ، ﻓﺄﺷﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎﻭﺑﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺂﻟﻒ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .(
ﻭ ﻋﻠﻖ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻷﺥ ﺣﻤﻮﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻱ: )ﺟﺰﻳﺖ ﺧﻴﺮﺍً ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﺍﻟﺨﻤﻴﺲ -ﻫﺪﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ- ﻟﻪ ﺯﻻﺕ ﺧﻄﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ
ﻛﺘﻤﻴﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﻗﻄﺐ، ﻭﻛﺘﻮﻗﻴﻌﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ﺍﻟﻀﺎﻝ ، ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ
ﺃﻥ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻓﺮﻗﺔ ﺑﻞ ﺣﺰﺏ ﺳﻴﺎﺳﻲ ، ﻭﻛﺎﻟﺘﺤﺎﻣﻪ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻣﻊ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺮﺣﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ
ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﻋﺪﻟﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺣﺠﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭﺣﻴﻦ ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﻋﻨﻪ: ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﻘﻄﺒﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﺔ،
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺴﻠﻔﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺑﻠﻐﻪ ﺛﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻭﺇﻥ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻴﻦ
ﺣﺎﻟﻪ ….
ﻭﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻮﻳﺘﺮ ﻫﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻡ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﻟﺴﺖ
ﻣﻨﺘﻤﻴﺎً ﺇﻟﻰ ) ﺳﻘﻂ ( ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ !!!
ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﺎﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻓﻬﻢ ﻳﻜﺮﺭﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ !!!
ﻭﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻓﻘﺎﺕ :
https://www.alwaraqat.net/attachment….2&d=1337901980

ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﺑﺎﻟﺮََّﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮَّﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﻟﺼَّﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺑﻌﺪ :
ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ :
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ: ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﺘﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ
ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻭﻳﺤﺬﺭ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻃﻠﺒﺘﻪ ﻳﻠﺰﻣﻮﻥ ﺍﻟﺸَّﺒﺎﺏ ﺑﺘﺒﺪﻳﻌﻪ ﻭﺇﻻ ﺃﻟﺤﻘﻮﻫﻢ ﺑﻪ،ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﻭﺑﻤﺎﺫﺍ ﺗﻨﺼﺤﻮﻥ؟
ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ :
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺭﺃﻳﻲ ﺃﻥ ﺗﻬﺘﻢَّ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺩﻉ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﻌﻞ ﺃﻧﺎ ﻭﻓﻘﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻳَّﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ
ﻳﺤﺐُّ ﻭﻳﺮﺿﻰ . ﺍﻫـ ) ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻪ ( .
¤¤¤¤¤
ﻓﻠﻲ ﻣﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻗﻔﺘﺎﻥ:
ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﻗﻮﻟﻪ : ﺃﻥ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ .
ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻫﻮ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺻﺪِّ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪﻫﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻌﻖ ﻭﻳﻬﺮﻑ ﺑﻤﺎ ﻻ
ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻳﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻴِّﻨﺔ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻈﻴﻤﺔ .
ﻓﻌﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺴﺌﻠﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ، ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺳﺌﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮِّ
ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﺃﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ -ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﺪﺭﻛﻨﻲ .-
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﺸَّﺮَّ ﻻ ﻟﻠﺸَّﺮِّ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺘﻮﻗِّﻴﻪ … ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸَّﺮَّ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ
ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﺃﻣﺮٌ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻻ ﻳﻌﻴﺒﻪ ﺇﻻ ﺟﺎﻫﻞ ﺃﻭ ﻏﺎﻓﻞ ، ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ
-ﺟﻞَّ ﻭﻋﻼ – ﻳﻘﻮﻝ : ﴿ ﻗُﻞْ ﻫَﻞْ ﻳَﺴْﺘَﻮِﻱ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻻَ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥْ ﺇﻧَّﻤَﺎ ﻳَﺘَﺬﻛَّﺮُﺃُﻭﻟُﻮﺍْ ﺍﻷَﻟﺒَﺎﺏِ ﴾ ]ﺍﻟﺰﻣﺮ [9:
ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﴿ ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﻤُﻮﻣِﻨُﻮﻥَ ﻟِﻴَﻨْﻔِﺮُﻭﺍْ ﻛَﺎﻓَّﺔً ﻓَﻠَﻮْ ﻻَ ﻧَﻔَﺮَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﻓِﺮْﻗَﺔٍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻟِﻴَﺘَﻔَﻘَّﻬُﻮﺍْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﻭَﻟِﻴُﻨْﺬِﺭﻭﺍْ ﻗَﻮْﻣَﻬُﻢْ
ﺇِﺫَﺍ ﺭَﺟَﻌُﻮﺍْ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺤْﺬَﺭُﻭﻥْ ﴾ ] ﺍﻟﺘَّﻮﺑﺔ [122: ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴُّﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )) ﻣﻦ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺧﻴﺮﺍً ﻳﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ (( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ .
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ )): ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﻛﻔﻀﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﻧﺎﻛﻢ (( ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮﺍْ ﺇﻟﻰ
ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮﺓ …
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮٌ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ )): ﻣﻦ ﺣﺮﻡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ (( ﻭﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺍﻟﻄَّﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻨَّﻬﻞ
ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻪ ﻧﺎﺻﺢ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘَّﺎﺑﻌﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ- )): ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺩﻳﻦ ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻋﻤﻦ ﺗﺄﺧﺪﻭﻥ ﺩﻳﻨﻜﻢ ((
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ- : ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻊ :
1 – ﺳﻔﻴﻪ ﻣﻌﻠﻦ ﺍﻟﺴﻔﻪ .
2 – ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻮﻯ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ .
3 – ﻭ ﺭﺟﻞ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻﻳﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
4 – ﻭ ﺭﺟﻞ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻭ ﺻﻼﺡ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻪ .
ﺍﻟﻮﻗﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻗﻮﻟﻪ : ﻭﺩﻉ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﺃﻓﻌﻞ ﺃﻧﺎ .
ﺇﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺴَّﻼﻣﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ
ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭﺳﻠﻮﻛﻪ ﻭﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠِّﻪ ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺛﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ )): ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ ﻭﻟﻮﻻ
ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻟﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﺎﺷﺎﺀ (( ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ )): ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻼ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻛﻤﺜﻞ
ﺣﺎﻃﺐ ﻟﻴﻞ (( ، ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﻥَّ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﻤَّﻦ ﻳﺮﺩُّ ﻋﻨﻪ ﺃﻣﺮٌ ﺣﺮﻱ ﻻ ﻳﻨﻔﻚُّ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺣﺎﻃﺐ ﻟﻴﻞ
ﻫﻤُّﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺘﻘﻤﻴﺶ ﺑﻌﻜﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺤﺮِّﻱ ﻭﺍﻟﺘَّﻔﺘﻴﺶ .
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﻤﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮِّﻭﺍﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﺪِّﺭﻳﻦ ، ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ .
ﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – )): ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻊ (( ﻭ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﻭﻻﺷﻚ ، ﻭﻗﺪ ﺗﺤﺰﺏ ﻭﺗﺨﺮﺏ ﺑﺜﻨﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻭﺑﺘﻘﻌﻴﺪﻩ ﻷﺻﻮﻝ ﻣُﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴُّﻨﺔ ﻣﺆﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ، ﻭﻗﺪ ﺭﺩَّ
ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﺯﻣﻮﻝ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ
ﻫﺎﺩﻱ ﻋﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ … ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﻗﻔﺖُ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ ، ﺻﺒﺮ ﻭﻧﺼﺢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺎﻷﺩﻟَّﺔ ﻓﻠﻤَّﺎ ﺃﺻﺮَّ ﻭﻋﺎﻧﺪ ﻭﻛﺎﺑﺮ ﺭﺩَّ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺣﺬَّﺭ ﻣﻨﻪ ﻭﺑﺪَّﻋﻪ .
ﺳﺌﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﻨَّﺠﻤﻲ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ- :
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸَّﺒﺎﺏ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺍﻟﺸَّﺪﻳﺪ ، ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺃﺷﺮﻃﺔ ﺍﻟﺮُّﺩﻭﺩ ، ﺃﻭ ﻻ
ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺪﻋﻮﻯ ) ﺃﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﺃﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ( ﻷﻥَّ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺸﻐﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ
ﺍﻟﺘﻌﻠُّﻢ ﻓﻤﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ – ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻢ- ؟
ﺍﻟﺸﻴﺦ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – :
ﺍﻟَّﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺟﺎﻫﻞ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﻭﺗﺤﺬﺭﻫُﻢ ،ﻧﻌﻢ .
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺟﺰﺍﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍً ﻳﺎ ﺷﻴﺦ . ﺍﻫـ
¤¤¤¤¤
ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً .
ﻭﻛﺘﺒﻪ :
ﺃﺑﻮﺷﻌﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ
ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ 29 ﺷﻌﺒﺎﻥ 1445 ﻫـ / ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ 20 ﻳﻮﻟﻴﻮﺯ 2024 ﻡ.
ﺗﻢَّ ﺗﻌﺪﻳﻠﻪ .
https://www.alwaraqat.net/showthread….E1%CE%E3%ED%D

اياا
كل وحدة تدرس تقلنا وشحال دات معدل بصراحة
في انتظار الردوووووووووووووود

5 مشاهدات ولا رد
واش بيكم يا طالبات
بطلتو ولا وشنهي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

معدلي…
ايا قيمي هههههه

انت علبالك بالرد تاعي بلا ما نهدر راكي عارفة هيهيهيه

لاااااااااااااااااااااااااااااا
انا نقيمك اوك متزعفيش
انت
100000000000000000000000//10000000000000000000000000
الله ايبارك واش انقووووووووول
مشاء الله

انا ديت الباك 17 ودرك نقرا على طبيبة العام 4 وكي نتخرج من الجامعة تاع اسطمبول نكمل سبيساليتي نساء وولادة

موفقة حبيبتي

معدلي 12يعني ماشي حاجة بصح كنت سيونتيفيك…………

اديت الباك ب 16,72
ودركا راني سنة رابعة صيدلة

ربي ايسهلك ويسرلك امورك تستاهلي كل خير

ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ

ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :

ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻓﻲ
ﻭﻗﺘﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺪﻥ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ، ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ، ﻫﺬﺍ ﻣﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ، ﻟﻐﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﻬﻞ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ
ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﻻ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻣﺰﺟﺎﺓ ،
ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻢ ، ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻢ
ﺭﺍﺳﺦ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ
ﻳﺮﺩﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻯ
ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﺪﻥ ؛ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺜﺎﻥ
ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺘﺼﺪﻯ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎ ،
ﻭﻳﺘﻬﺎﻭﻥ ﺑﻬﺎ ، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ، ﺃﻭ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ، ﻭﻫﺬﺍ
ﻳﻨﺬﺭ ﺑﺨﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ؛ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﺪﺍﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ
ﺭﺍﺳﺨﻴﻦ ، ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﻗﻮﻱ ﻭﺣﺠﺔ ﻗﻮﻳﺔ .

*-ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﻳﺔ
ﻟﻠﺨﻠﻖ ، ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ، ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ، ﺑﻞ ﻫﻮ
ﺟﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﺟﻌﻠﻪ
ﻋﺪﻳﻼً ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻮﺑﻪ
ﻣﺎ ﻳﺸﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ، ﻭﻳﺸﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺻﺪﻕ ﻧﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ، ﻻ ، ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ
ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻳﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ،
ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ ﻣﺜﻼً ﻳﻄﺒﻘﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ
ﻳﺠﺎﻫﺪﻭﺍ ﻏﻴﺮﻫﻢ ، ﻓﺎﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ :

ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ

ﻳﻌﺎﺩﻟﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ، ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
) ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﻟِﻴَﻨْﻔِﺮُﻭﺍ ﻛَﺎﻓَّﺔً ( ، ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻟﻴﺬﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺟﻤﻴﻌﺎً ، ) ﻓَﻠَﻮْﻻ ﻧَﻔَﺮَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﻓِﺮْﻗَﺔٍ
ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ( ﻳﻌﻨﻲ ﻭﻗﻌﺪﺕ ﻃﺎﺋﻔﺔ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﻌﺪﻭﺍ
) ﻟِﻴَﺘَﻔَﻘَّﻬُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪِّﻳﻦِ ﻭَﻟِﻴُﻨْﺬِﺭُﻭﺍ ﻗَﻮْﻣَﻬُﻢْ ﺇِﺫَﺍ ﺭَﺟَﻌُﻮﺍ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ
ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻳَﺤْﺬَﺭُﻭﻥَ( )ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ (122: ، ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻣﻌﺎﺩﻻً ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ، ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ
ﺑﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ
ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ .

*-ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ ، ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ ـ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ .

سحاب السلفية

بارك الله فيك اختي على ماقدمت

اى حبيبتى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما اواخر الزمن

تكتر الفتوى من اصحاب قلة الدين

يعنى من جا يفتى ربى يستر برك والبارح وانا نخمم في هد الامر فعلا منا على 10 سنين نحتار

ربى يسهل الامور برك

تسلمى الموضوع رائع وهادف

نعم اختي كلامك صحيح…….10000%

والطامة الكبرى….لما نظن ان هدا شيخ….وفجأة نكتشف غير ذلك….قوله في جهة والدين في جهة أخرى..وان نصحونا….رفضنا…….

الله…يهدينا اختي……جزاك الله خيرا

سئل ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺪ "

627 ـ ﻭﺳﺌﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻫﻞ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ : » ﻋﻴﺪﻙ ﻣﺒﺎﺭﻙ « ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻬﻪ، ﻫﻞ

ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؟ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ. ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ؟ ﺃﻓﺘﻮﻧﺎ ﻣﺄﺟﻮﺭﻳﻦ.

ﻓﺄﺟﺎﺏ : ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ: ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻨﺎ ﻭﻣﻨﻜﻢ، ﻭﺃﺣﺎﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ،
ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﺬﺍ ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ ﻭﺭﺧﺺ ﻓﻴﻪ، ﺍﻷﺋﻤﺔ، ﻛﺄﺣﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ: ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺑﺘﺪﻯﺀ ﺃﺣﺪﺍً، ﻓﺈﻥ ﺍﺑﺘﺪﺃﻧﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﺟﺒﺘﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ ﻭﺍﺟﺐ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﺘﻬﻨﺌﺔ
ﻓﻠﻴﺲ ﺳﻨﺔ ﻣﺄﻣﻮﺭﺍً ﺑﻬﺎ، ﻭﻻ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ، ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻠﻪ ﻗﺪﻭﺓ، ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻠﻪ ﻗﺪﻭﺓ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. ﻣﺠﻤﻮﻉ
ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ (25324)

ﺳﺌﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ
ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺛﻢ ﺧﻄﺒﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﺍﻻﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻳﻬﻨﻰﺀ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﺑﺒﻠﻮﻍ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ.
ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺆﺫﻱ ﻭﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﺒﻴﻞ، ﻓﺈﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻫﻨﺄ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﻳﻘﺒﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻪ، ﻭﻻ
ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺘﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﻋﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ :
ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻟﻪ ﺧﻄﺒﺘﺎﻥ ﻳﺠﻠﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.
ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ : ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺧﻄﺒﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻦ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺼﺺ ﻟﻬﻦ ﺧﻄﺒﺔ، ﻷﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻧﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻮﻋﻈﻬﻦ ﻭﺫﻛﺮﻫﻦ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ
ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻻ ﻧﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ .
* * *
0231 ﺳﺌﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﺘﺨﺬﻭﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺨﺬﻭﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ، ﻭﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﻋﺎﺩﺓ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺻﻞ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ :
ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺣﻞ ﻭﻣﻨﻊ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ
* * *
ﻭﺳﺌﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ؟ ﻭﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻴﻌﻨﺔ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ ﺟﺎﺋﺰﺓ، ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ، ﺑﻞ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﺇﺛﻤﺎً .
* * * ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ

مشكورة أم عبد الودود وجعلة الله جل وعلا في ميزان حسناتك

machkoura okhti

بارك الله فيك و جزاك الله خيرا

بارك الله فيك اختي العزيزة وما أحوجنا وخاصة نحن معشر النساء للتعلم والتفقه في ديننا للنجاة بانفسنا من بحر المعاصي والذنو ب

بارك الله فيك أختي و نفع بك

السلام عليكم
بارك الله فيك ونفعنا واياكم
شكرا لك

جزاكي الله كل خير و نفعنا و اياكم
اللهم احسن ختامنا جميعا

صصراحة واش رراني نستنتج مكانش حاجة ادق من التفقه ف الدين علللللللم مفصل راني نقرا على الخلايا و جسم الانسان و مختلف الامراض و تكوين الخلايا و المناعة وووووووووو و الجراحة و التشريح في مختلف التخصصات الااا انو مالحقتش نتفقه ف الدين علم حير و ادخل علماء ف الطب و ف الفلك و و و الكتير ل الاسلام
يا رب اهديني ل طرييق المستقيم و قدرني و بلغني ديني

قد صح عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أنه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين . متفق على صحته

اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل.

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَالظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ)

وقال صلى الله عليه وسلم

( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث)

وقال عمر بن الخطاب:

(لا تظن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن شرًّا، وأنت تجد لها في الخيرمحملاً )

من أشد الآفات فتكاً بالأفراد والمجتمعات"سوء الظن"لأنه إن تمكن منهم قضى على روح الألفة والمحبة ..

وقطع أواصر المودة .. وولد الشحناء والبغضاء بينهم ..

ولما كان سوء الظن من الكبائر الباطنة والتي تترك أثراً عميقاً في قلب وصدر المسلم أولاً .. ثم

بالمجتمع ثانياً ذمه الإسلام وحذر منه ومن آثاره السيئة..

تعريف سوء الظن من " نضرة النعيم" :

( هو اعتقاد جانب الشر وترجيحه على جانب الخير فيما يحتمِلُ الأمرين معاً )

قال ابن قدامه المقدسي رحمه الله تعالى :

(متى خطر لك خاطر سوء على مسلم , فينبغي أن تزيد في مراعاته وتدعو له بالخير، فإن ذلك

يغيض الشيطان ويدفعه عنك

وإذا تحققت هفوة مسلم , فانصحه في السر.. واعلم أن من ثمرات سوء الظن التجسس ..)

– فما هي مساوئ الظنّ وأضراره النفسية والاجتماعية؟

– وماذا كشف العلماء حديثاً حول هذا الموضوع؟

يجيبنا عن هذا الدكتور عبد الدايم الكحيل حفظه الله تعالى :

في دراسة ألمانية حديثة تؤكد أن الظن بالآخرين عندما يتكرر فإن الفكرة الخاطئة تترسخ حتى

تراها العين حقيقة واقعة

مع العلم أنها مجرد توقعات.

فقد قال علماء ألمان إن مخ الإنسان يتوقع ما ستراه عيناه في محيط مألوف,

وإنه لا يبذل جهداً إضافياً بصورة فجائية إلا إذا رصدت العين عنصراً غير متوقع..!!!

إذاً العمليات كلها تتم في الدماغ حتى تتأصل ويصبح على الإنسان من السهل الاعتقاد بها …

وقد أفاد الباحثون من معهد ماكس بلانك لأبحاث المخ والإدراك البشري في فرانكفورت:

" بأن المجهود الذي يبذله المخ يكون أقل في حالة النظر إلى شيء مألوف، مما يشير إلى أنه توقع ما سيراه الإنسان "

أثبت الدكتور أريان إلينك وفريق العلماء أن القشرة البصرية الأولية لمخ الإنسان تدرك الأشياء المتوقعة
بشكل أكثر سهولة من الأشياء التي لم تتوقع رؤيتها. وفي دراسات سابقة تبين أن كثرة إساءة الظن
بالآخرين وكذلك التجسس والنميمة … كلها عوامل تؤدي لاضطرابات نفسية قد تقود في نهاية الأمر لمرض الاكتئاب!

ويؤكد البحث أن الدماغ يحاول توقع الإشارات المألوفة، التي

عندما تصح فإنه يستفيد منها

في قدرته على الاستجابة بشكل أكثر فعالية, أما في حالة التوقع

بشكل خاطئ فإن ذلك يتطلب

استجابات هائلة لمعرفة سبب الخطأ والتوصل إلى توقع أفضل.

وفي كافة الأحوال فإن التوقعات الخاطئة تقود لترسيخ أفكار

خاطئة عن الآخرين مما يؤدي إلى

مشاكل إجتماعية خطيرة….

التشريع الإسلامي الرائع

أمرنا الله تعالى أن نتجنب الظن السيء فقال:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ)

وتأملوا معي كيف أمر الله باجتناب "كثير من الظن" وليس القليل،

مع العلم أن "بعض الظن" ممكن أن يسبب مشاكل للإنسان،

وهذا يدل على حرص الإسلام علينا ليجنبنا أقل مشكلة ممكن أن

تحدث معنا.

هناك عادات كثيرة كانت تُمارس في زمن الجاهلية

وكانت أموراً طبيعية مثل التجسس والغيبة والكلام على

الآخرين بما يكرهوا…

وجاء الإسلام ليحرم بشدة كل هذه العادات السيئة، يقول تعالى

في تتمة الآية السابقة:

(وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ)

وبالفعل أثبت العلماء أن عادة التجسس لها مساوئ نفسية

عديدة، مثل القلق والخوف والتفكير السلبي ،

وكذلك عادة التكلم على الآخرين بأمور يكرهونها عليهم،

فإن هذه العادة تسبب مشاكل اجتماعية ومشاكل نفسية أيضاً منها الاكتئاب…

وكل هذه العادات السيئة نهى عنها الإسلام في هذه الآية الرائعة:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا

وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ)

وذلك ليحفظ لنا حياتنا ويضمن لنا السعادة … فالحمد لله على نعمة الإسلام.

شكرا جزيلا والحمد لله على نعمة الاسلام والحمد لله ان هناك من ينورنا بهذه المعرفة

موضوع فيم بارك الله فيك .

بوركت أختي جنبنا الله سوء الظن فلا ينبغي للمسلم أن يلتفت كثيرا إلى أفعال الناس ، يراقب هذا ، ويتابع ذاك ، ويفتش عن أمر تلك ، بل الواجب عليه أن يُقبل على نفسه فيصلحَ شأنها ، ويُقوِّمَ خطأها ، ويرتقي بها إلى مراتب الآداب والأخلاق العالية ، فإذا شغل نفسه بذلك ، لم يجد وقتا ولا فكرا يشغله في الناس وظن السوء بهم .
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تتبع أمور الناس وعوراتهم ، حرصا منه صلى الله عليه وسلم على شغل المسلم نفسه بالخير ، وعدم الوقوع فيما لا يغني من الله شيئا ، فقال :
( يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلْ الْإِيمَانُ قَلْبَهُ ! لَا تَغْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ ، وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ ، فَإِنَّهُ مَنْ اتَّبَعَ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعُ اللَّهُ عَوْرَتَهُ ، وَمَنْ يَتَّبِع اللَّهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي بَيْتِهِ ) رواه أبو داود وصححه الألباني

الحمد لله على نعمة الاسلام اللهم اجعلنا من المتبعين لما امرت به ومن المجتنبين لما نهيت عنه

موضوووووووووووع قيم بارك الله فيك عندك اصح سووووووء الظن قاع ماشي ملييييييييييييييح بصح نعرف واحد العجووووز دايما تقولي لي ما يديرش سوء الظن في الناااااااااااس ماهووووووووووووووش بونادم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ واش تقوووووووووولي في بالها باش تقي شرهم

هههههههه ما دريش على كلام العجوز حبيبتي نورهان الكلام هو ما قاله الله تعالى عن النهي عن سوء الظن بالاخرين ولو بالقليل ما بالك بمن لا ينتهي كلامه عن الاخرين الا بسوء الظن وتخيل ما لا يقين فيه ولا دليل عليه….

ان سوء الظن يؤدي إلى الخصومات والعداوات , وتقطع الصلات , قال تعالى : " وَمَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا (28) سورة النجم .

يحدثني أحد الأخوة من طلبة العلم يقول: كان لدي مجموعة من الأخوات الكريمات.. أقوم بتدريسهن بعض المتون العلمية في مركز من المراكز النسائية..
يقول: أقدم أحد الشباب الأخيار لخطبة واحدة منهن.. وفي ليلة زواجها.. بل وبعد صلاة العشاء.. وبينما أنا في مكتبتي.. وإذا بها تتصل علي.. فقلت في نفسي: خيرا إن شاء الله تعالى..
وإذا بها تسأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه أبو هريرة أن النبي عليه الصلاة والسلام قال " رحم الله رجلاً قام من الليل فصلّى فأيقظ امرأته فإن أبى نضح في وجهها الماء ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلّت فأيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه الماء "..

أتدرون لماذا تسأل ؟
هي تسأل هل من المستحسن أن أقوم بأمر زوجي بصلاة الليل ولو كانت أول ليلة معه..
يقول هذا الأخ: فأجبتها بما فتح الله علي..
فقلت في نفسي: سبحان الله تسأل عن قيام الليل في هذه الليلة وعن إيقاظ زوجها.. ومن رجالنا من لا يشهد صلاة الفجر في ليلة الزفاف !.. ولا أملك والله دمعة سقطت من عيني فرحاً بهذا الموقف الذي إذا دلّ على شيء فإنما يدل على الخير المؤصل في أعماق نسائنا..
[gdwl] [/gdwl][gdwl][/gdwl][gdwl]
حتى يقول: كنت أظن أن النساء جميعاً همهن في تلك الليلة زينتهن ولا غير.. وأحمد الله تعالى أن الله خيّب ظني في ذلك وأراني في أمتي من نساءنا من همتها في الخير عالية..
[/gdwl]

من شريط ( المرأة والوجه الآخر ) للشيخ الصقعبي

اللهم الحقنا بالصالحات الشامخات بالهمم العالية

ماشاء الله والله اثرت فيا بزااااااااااااااااااااااااااااااف…ربي يكثر من امثالها

اميييييييين حبيبتي ويكثر من امثالك ايضا
اصحاب القلوب الحية هم اكثرا الناس تاثرا بالمواقف العظيمة
تقبلي ودي وتقديري لك

..

وفيك بورك حبيبتي
مرورك نور الصفحة

سؤال(64): يقول السائل: نريد نصيحة لطلبة العلم الذين يخوضون في مناقشات حادة مع بعضهم البعض ويتفرقون وعلى قلوبهم شيء بعضهم على بعض ، وربما يتخاصمون على ذلك؟

الجواب:مذاكرة العلم كما قال السلف: حياة العلم بالمذاكرة(1)، سواء مع العلماء أو مع الأقران، فالمناقشة الحادة مع الأقران التي يترتّب عليها الزعل وربما تكون سببا إلى ما هو شر من ذلك لا ينبغي، ومتى رأى طالب العلم العاقل أن المذاكرة ستجر إلى شر ترك المجلس إلى وقت آخر، فليس القصد من المذاكرة المغالبة ليكون الحق معي أو معك أو ما شاكل ذلك لا، المذاكرة الغرض منها أن يتبين الحق بدليله فيأخذ به الجميع، سواء ظهر الحق على لسانك أو على لسان أخيك، ومجاهدة النفس لتكون مطمئنة ومجاهدة الإنسان نفسه حتى لا يخرج به شيطانه ونفسه الأمارة بالسوء إلى معاداة أخيه أو سوء الظن به، فلا بد أن نتعلم الأدب للمذاكرة، يا أهل العلم تعلموا للعلم السكينة والوقار، ولتعلموا أن المشادة تتنافى مع السكينة والوقار؛ فإن حصل شيء من ذلك فيُترك فورًا، ومن أخطأ على أخيه يُطلب منه المسامحة، هذا هو واجب المسلمين عموما وأما أهل العلم؛ فإنهم يجب أن يكونوا أحرص الناس على تصاف القلوب ونظافة الألسنة وحسن القصد وتصحيح النية،ودائما وأبدا يكون هذا نصب أعينهم وفي قلوبهم، حياة العلم بالمذاكرة مع الأشياخ ومع الأقران، ونتعلم للمذاكرة حسن الأدب، نتعلم السكينة والوقار، ونقنع أنفسنا أن الحق ضالة المؤمن أنى وجدها أخذها، ومن لسان أي شخص المهم أنه حق أحق أن يتبع، ولنترك كل طريق تفضي بنا إلى التباغض أو التدابر أو سوء الظن أو نقص المحبة الشرعية، نتجنب هذه الطرق كلها، والشيطان حريص على أهل الإيمان أن يفسد عليهم قلوبهم وأخوتهم وسلوكهم الحسن ليتحولوا من حال حسن إلى حال ترضي الشيطان وتغضب الرحمن، فَهُمْ الهدف لشياطين الإنس والجن هم الهدف، وأما غيرهم من العصاة والجهال وأهل الانحرافات فالشيطان قد قضى حاجته منهم، ويروى أن اليهود قالوا: أنهم لا يوسوسون في عباداتهم، قالوا لابن عباس أن اليهود تزعم أنهم لا يوسوسون في عباداتهم، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: "صدقوا، وما يفعل الشيطان بالبيت الخراب"(2)، قلوبهم خربة وأعمالهم خربة وقلوبهم فاسدة ونفوسهم شريرة فماذا يصنع بهم الشيطان، لكن هدف الشيطان أهل الإيمان، يريد أن يفسد عليهم قلوبهم وأخوتهم وسلوكهم ليتحولوا من الحق إلى الباطل ومن الخير إلى الشر ونعوذ بالله منه، إن سلاحنا الذي نحارب به شياطين الإنس والجن ذكر الله عز وجل والنية الصادقة وطلب العلم الجاد والنصح لكل مسلم والنصح لأنفسنا قبل الناس.

ـــــــــــــــــــــــــــ

(1) انظر: " الحث على طلب العلم والاجتهاد في جمعه" لأبي هلال العسكري، ص(67).

(2) ذكره هكذا دون اسناد ابن تيمية في مجموع الفتاوى" (22/ 608-609)، وابن القيم في "الوابل الصيب" ص(35)، وأخرج أحمد في "الزهد" برقم (1433)، ومن طريقه أبو نعيم في " الحلية" (245/2) عن جرير بن عبدالله العدوي ، عن أبيه قال: "قُلتُ للعلاء بن زياد: إذا صليتُ وحدي لم أعقل صلاتي؟ قال: أبشر فإن هذا عَلَمُ الخير، أما رأيتُ اللُصوص إذا مرّوا بالبيت الخرب لم يلووا عليه، وإذا مرّوا بالبيت الذي رأوا فيه المتاع زاولوه حتى يُصيبوا منه شيئا"

السبيكة الذهبية حلية العقيدة الواسطية ص(327-328)
للشيخ زيد بن هادي المدخلي -رحمه الله-

ﺗﻼﻋﺐ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻳﻴﻦ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ

ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻼﻋﺐ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻃﺮﻕ ﻣﻨﻬﺎ :

ﺃﻭﻻ : ﺑﺘﺮ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ

ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻜﻔﺮﻳﻦ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ” ﺑﺈﻃﻼﻕ ” ﻭﺩﻭﻥ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺷﻴﺦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻓﺘﺎﻭﺍﻩ ) 3/267 🙁 " ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻰ ﺣﻠﻞ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ
ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮًﺍ ﻣﺮﺗﺪًّﺍ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ."
ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻤﻠﻮﺍ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﻢ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ) ﻭﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻧﺰﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ : ﴿
ﻭَﻣَﻦ ﻟَّﻢْ ﻳَﺤْﻜُﻢ ﺑِﻤَﺎ ﺃَﻧﺰَﻝَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻓَﺄُﻭْﻟَـﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ ﴾ ] ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ [44: ؛ ﺃﻱ : ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻞ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ."ﺍﻧﺘﻬﻰ
ﻛﻼﻣﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ.
ﻓﻬﺎﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﻹﺳﺘﺤﻼﻝ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻻ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺼﻴﻞ

ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﺗﻼﻋﺒﻬﻢ ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ

ﻛﻤﺜﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ " ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴﺮﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻘﻂ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻳﺘﻨﺎﺳﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ
ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ "ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ " ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ " ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ) 2/624 🙁 "ﺇﻥ ﺣﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻬﻮ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻳﻮﺟﺐ
ﺍﻟﻜﻔﺮ ."
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ) ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ ﺍﻟﻤﺒﺪﻝ : ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺰﻭﺭ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ
ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﻦ، ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻼ ﻧﺰﺍﻉ .( ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻟَﻢْ ﻳﺒﺪﻟﻮﺍ ﺍﻟﺸﺮﻉ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧَّﻬُﻢ ﻟَﻢْ ﻳﻨﺴﺒﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻓﻬﺎﻫﻢ ﺃﻭﻻﺀ ﻳﺼﺮﺣﻮﻥ ﺑﺄﻧَّﻬَﺎ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ : ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ، ﺃﻭ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ .

ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﺇﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﺎﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ) ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ( ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﺘﺠﺪﻫﻢ ﻳﻌﻨﻮﻧﻮﻥ ﻣﻮﺍﺿﻌﻴﻬﻢ ﺏ ) ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ( ﻣﻊ ﺃﻧﻚ ﻟﻮ ﺇﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺳﺘﻨﺪﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﻟﻮﺟﺪﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﻮﺍﻥ
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺍﻵﺗﻲ : ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ
ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ
ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ ( ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﺤﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪﻩ ﺟﺎﺋﺰﺍً ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺮ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﻇﻠﻢ ﺃﻛﺒﺮ ﻭﻓﺴﻖ ﺃﻛﺒﺮ ﻳﺨﺮﺝ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ، ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﺃﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺁﺛﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﺎﻓﺮﺍً ﻛﻔﺮﺍً ﺃﺻﻐﺮ
ﻭﻇﺎﻟﻤﺎً ﻇﻠﻤﺎً ﺃﺻﻐﺮ ﻭﻓﺎﺳﻘﺎً ﻓﺴﻘﺎً ﺃﺻﻐﺮ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ .

ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ .

ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ .

ﻋﻀﻮ ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻏﺪﻳﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﻔﻴﻔﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ

اولا مرحبا بك وجزاك الله كل خير

السلام عليكم
يا أهلا بكن وأهلا كبيرة ككبر قلوبكم الطيبة
حييتم

موضوع. ممتاز. برك الله فيك

السلام عليكم
أهلا بحجم السماء
وفقك الله أخيتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك