الوسم: العقيدة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

علمتني الحياة في ظل العقيدة : أن أجعل قلبي مدينة بيوتها الحب وطرقها التسامح

والصفح , أن أعطي ولا أنتظر الرد على العطاء , أن أصدق مع نفسي حتى أستطيع أن

أصدق مع الناس. علمتني الحياة أن أفهم نفسي قبل أن أطلب من أحد أن يفهمني ,

علمتني الحياة أن أتلقى الهزيمة بصدر رحب حتى يتلقاني النصر , وعلمتني الحياة أن

لا أندم على معروف صنعته , وأن أجعل الأمل مصباحاً يرافقني في كل مكان . وأن

أحتفظ بأحزاني في قلبي , وأن أرسم البسمة على شفتاي حتى لا أُحزن الناس …

علمتني الحياة في ظل العقيدة : أنّ الإسلام هو دين الصفاء والنقاء بأحكامه ومبادئه

مهما حاول أفراده تجاهله وتشويهه , وعلمتني الحياة أن الناس معادن , وأنهم فيما

يشتهون مذاهب .

علمتني الحياة في ظل العقيدة : أنّ كتاب الله ( القرآن ) هو ملجأ الحائرين والمكلومين

وأصحاب الهموم والأحزان , وهو دواء المرضى وعزاء القانطين .

وعلمتني إنّ المتمسك بدينه كالقابض على الجمر , وإنّ مرجع الناس إذا انتشر الخلاف

إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هكذا علمتني الحياة في ظل العقيدة

فماذا علمتكم الحياة …. في ظل العقيدة ؟

هذه واحدة مما علمتني إياه الحياة من عقيدتنا طبعا ملخصة في :

وقــد فــارَقَ النـاسَ الأَحِبَّـةُ قَبلَنـا وأَعيــا دواءُ المَــوت كُـلَّ طَبِيـبِ

من صميم العقيدة ما قلتيه غاليتي
شكرا على المرور والاهتمام

بارك الله فيك
فعلا هي مصطلحات نستعملها كثيرا

merci boko raki afedtina bezaf

بارك الله فيك حبيبتي وجزااك الله كل خير

جزاك الله خيرا اختي على ماقدمت
نسا ل الله ان يسلمنا من البدع واهلها

شكرا على هذه المشاركة والله لحال أمتنا من السيء الى الأسوء من تطفل المبتدعة علينا ويا أسفي نسأل الله السسلامة والهداية والله المستعان …
مشكورة أختي…

وجزاكي خيرا منه ذكريات اهلا بكي

اللهم آمين ام عبد الرزاق يسعدني مرورك
اللهم آمين واهلا بكي

عفـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــواااااا ا جزيـــــــــــــــــــــــــــلاً

اهلا وسهلا

ما هم المشايخ المعاصرين الذين تتبعينهم؟

الشيخ الفوزان…آل الشيخ….الشيخ فركوس….الشيخ..ربيع ابن هادي المدخلي…..محمد المدخلي……الشيخ عويسات….لزهر السنيقرة….عبيد الله الجابري…… الشيخ سعيد رسلان……وغيرهم كثير…..نسأل الله لهم الثبات…….جزائريين وغير جزائريين…..( طبعا الاحياء)

الشيخ الالباني….ابن باز…..مقبل بن هادي الوادعي…..( الاموات)……

واذا اردت المزيد اخيه….زوري شبكة سحاب السلفية…او البيضاء العلمية…او ميراث الانبياء…….

انا مع كل عالم على كتاب الله وسنة رسوله بفهم.السلف الصالح…..واذا زاغ…فأسأل الله له الرجوع…ولا اتعصب لأحد…….:"كما قال ابن مسعود عليكم بمن مات ان الحي لا تؤمن عليه الفتنة:"….

شكرا اختي على المرور.العطر……

اختي ام همام هذه هم المشايخ اهل السنة والجماعة وهم على توحيد والعقيدة الصحيحة

جزاك الله خيرا وبااااارك فيك…ونفع بك….وثبتنا على ما نحن عليه…….ااااااامين

بارك الله فيك ااحسنت الانتقاء موضوع مهم اختي الكريمة

وفيك بارك يالغالية……

Baraka allaho fiki okhti
Allah yjazik kol khir
Hada elmawdou3 fi elssamim

نعم عقيدة لا اله الا الله محمد رسول الله صى الله عليه وسلم هي اول واهم واجب علينا ان نبحث عن معناها وشروطها ونواقذها وجزاء من حقق غاية التوحيد واقسامه فهذا هو العلم الشرعي الذي نحاسب على التفريط فيه وتضييعه بالانشغال بالامور الثانوية والتي لا تثبت معنى الايمان في القلب طويلا…

نفع الله بك الامة حبيبتي وزادنا من فضله وعفوه

صدقت أختي التوحيد أولا وكم من أناس يدعون توحيدالله وهم غارقون في الشركيات والله المستعان

بارك الله فيك حبيبتي و نفع بك

بارك الله فيكي

جزززززاك الله خبرا………

اللهم انصر شيخنا ربيعا على أعدائه……

اللهم اامين بارك الله فيك

جزاك الله خير الجزاء .

هل يعذر المسلم إذا فعل شيئا من الشرك كالذبح والنذر لغير الله جاهلا ؟

ج : الأمور قسمان : قسم يعذر فيه بالجهل وقسم لا يعذر فيه بالجهل.

فإذا كان من أتى ذلك بين المسلمين , وأتى الشرك بالله , وعبد غير الله , فإنه لا يعذر لأنه مقصر لم يسأل , ولم يتبصر في دينه فيكون غير معذور في عبادته غير الله من أموات أو أشجار أو أحجار أو أصنام , لإعراضه وغفلته عن دينه , كما قال الله سبحانه :

{ وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ } ؛

ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لما استأذن ربه أن يستغفر لأمه لأنها ماتت في الجاهلية لم يؤذن له ليستغفر لها; لأنها ماتت على دين قومها عباد الأوثان ؛ ولأنه صلى الله عليه وسلم قال لشخص سأله عن أبيه , قال :

« هو في النار , فلما رأى ما في وجهه قال : إن أبي وأباك في النار »
لأنه مات على الشرك بالله , وعلى عبادة غيره سبحانه وتعالى ,

فكيف بالذي بين المسلمين وهو يعبد البدوي , أو يعبد الحسين , أو يعبد الشيخ عبد القادر الجيلاني , أو يعبد الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم , أو يعبد عليا أو يعبد غيرهم .
فهؤلاء وأشباههم لا يعذرون من باب أولى ؛ لأنهم أتوا الشرك الأكبر وهم بين المسلمين , والقرآن بين أيديهم . وهكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودة بينهم , ولكنهم عن ذلك معرضون .

والقسم الثاني : من يعذر بالجهل كالذي ينشأ في بلاد بعيدة عن الإسلام في أطراف الدنيا , أو لأسباب أخرى كأهل الفترة ونحوهم ممن لم تبلغهم الرسالة , فهؤلاء معذورون بجهلهم , وأمرهم إلى الله عز وجل , والصحيح أنهم يمتحنون يوم القيامة فيؤمرون , فإن أجابوا دخلوا الجنة , وإن عصوا دخلوا النار؛ لقوله جل وعلا :

{ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا } ولأحاديث صحيحة وردت في ذلك .
وقد بسط العلامة ابن القيم رحمه الله الكلام في هذه المسألة في آخر كتابه : ( طريق الهجرتين ) لما ذكر طبقات المكلفين , فليراجع هناك لعظم فائدته.

(مجموع فتاوى العلامة ابن باز (426)

3س : هل هناك عذر بالجهل في أمور التوحيد التي هي صلب الدين وما حكم تكفير المعين لمن يقع في الأمور الشركية بجهله؟

ج : أمور التوحيد ليس فيها عذر ما دام موجودا بين المسلمين , أما من كان بعيدا عن المسلمين وجاهلا بذلك فهذا أمره إلى الله , وحكمه حكم أهل الفترات يوم القيامة , حيث يمتحن ,

أما من كان بين المسلمين ويسمع قال الله وقال رسوله , ولا يبالي ولا يلتفت , ويعبد القبور ويستغيث بها أو يسب الدين فهذا كافر , يكفر بعينه , كقولك فلان كافر , وعلى ولاة الأمور من حكام المسلمين أن يستتيبوه فإن تاب وإلا قتل كافرا , وهكذا من يستهزئ بالدين , أو يستحل ما حرم الله : كأن يقول الزنى حلال أو الخمر حلال , أو تحكيم القوانين الوضعية حلال , أو الحكم بغير ما أنزل الله حلال , أو أنه أفضل من حكم الله , كل هذه ردة عن الإسلام نعوذ بالله من ذلك ,

فالواجب على كل حكومة إسلامية أن تحكم بشرع الله , وأن تستتيب من وجد منه ناقض من نواقض الإسلام من رعيتها فإن تاب وإلا وجب قتله , لقول النبي صلى الله عليه وسلم : « من بدل دينه فاقتلوه » أخرجه البخاري في صحيحه , وفي الصحيحين

« عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه أمر بعض الولاة بقتل المرتد إذا لم يتب وقال: إنه قضاء الله ورسوله ».

والواجب أن يكون ذلك بواسطة ولي الأمر بواسطة المحاكم الشرعية حتى ينفذ حكم الله على علم وبصيرة بواسطة ولاة الأمر أصلح الله حال الجميع إنه سميع قريب.

(مجموع فتاوى العلامة ابن باز (979)

: لقد أجبت يا سماحة الشيخ على أحد الأسئلة المطروحة من أحد السائلين فيما يتعلق بالعذر بالجهل ، متى يعذر ومتى لا يعذر ، وذكرت بأن الأمر فيه تفصيل ، ومما ذكرت بأنه لا يعذر أحد بالجهل في أمور العقيدة ،

أقول يا سماحة الشيخ إذا مات رجل وهو لا يستغيث بالأموات ، ولا يفعل مثل هذه الأمور المنهي عنها إلا أنه فعل ذلك مرة واحدة فيما أعلم ، حيث استغاث بالرسول صلى الله علية وسلم وهو لا يعلم أن ذلك حرام وشرك ، ثم حج بعد ذلك دون أن ينبهه أحد على ذلك ، ودون أن يعرف الحكم فيما أظن حتى توفاه الله ، وكان هذا الرجل يصلي ويستغفر الله لكنه لا يعرف أن تلك المرة التي فعلها حرام ، فيا ترى هل من فعل ذلك ولو مرة واحدة ، وإذا مات وهو يجهل مثل ذلك ، هل يعتبر مشركا ؟ نرجو التوضيح والتوجيه جزاكم الله خيرا (1).

(1) من برنامج ( نور على الدرب ) الشريط الثامن.
ج : إن كان من ذكرته تاب إلى الله بعد المرة التي ذكرت ، ورجع إليه سبحانه واستغفر من ذلك زال حكم ذلك وثبت إسلامه ، أما إذا كان استمر على العقيدة التي هي الاستغاثة بغير الله ، ولم يتب إلى الله من ذلك فإنه يبقى على شركه ، ولو صلى وصام حتى يتوب إلى الله مما هو فيه من الشرك .

وهكذا لو أن إنسانا يسب الله ورسوله ، أو يسب دين الله ، أو يستهزئ بدين الله ، أو بالجنة أو بالنار ، فإنه لا ينفعه كونه يصلي ويصوم ، إذا وجد منه الناقض من نواقض الإسلام بطلت الأعمال حتى يتوب إلى الله من ذلك هذه قاعدة مهمة ، قال تعالى :

{ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ }

وقال سبحانه : { وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ } { بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ }

وأم النبي صلى الله عليه وسلى ماتت في الجاهلية ، واستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه ليستغفر لها فلم يؤذن له.

وقال صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن أبيه : « إن أبي وأباك في النار » وقد ماتا في الجاهلية .

والمقصود أن من مات على الشرك لا يستغفر له ولا يدعى له ، ولا يتصدق عنه إلا إذا علم أنه تاب إلى الله من ذلك ، هذه هي القاعدة المعروفة عند أهل العلم ، والله ولي التوفيق.
(مجموع فتاوى العلامة ابن باز (28215)

أما المسائل التي قد تخفى في بعض الأحيان على بعض الناس كبعض أحكام الصلاة أو بعض أحكام الزكاة أو بعض أحكام الحج , هذه قد يعذر فيها بالجهل.

ولا حرج في ذلك ; لأنها تخفى على كثير من الناس وليس كل واحد يستطيع الفقه فيها ,

فأمر هذه المسائل أسهل . والواجب على المؤمن أن يتعلم ويتفقه في الدين ويسأل أهل العلم

, كما قال الله سبحانه : { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ } ويروى عنه عليه الصلاة

والسلام أنه قال لقوم أفتوا بغير علم : « ألا سألوا إذ لم يعلموا إنما شفاء العي السؤال »

وقال عليه الصلاة والسلام : « من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين »

فالواجب على الرجال والنساء من المسلمين التفقه في الدين ; والسؤال عما أشكل عليهم , وعدم السكوت على الجهل , وعدم الإعراض , وعدم الغفلة ; لأنهم خلقوا ليعبدوا الله ويطيعوه سبحانه وتعالى ولا سبيل إلى ذلك إلا بالعلم , والعلم لا يحصل بالغفلة والإعراض ; بل لا بد من طلب للعلم , ولا بد من السؤال لأهل العلم حتى يتعلم الجاهل.

(مجموع فتاوى العلامة ابن باز (9398)

لان الموضوع خطير جدا احببت ان نفصل لاخواتنا في مفهوم العذر بالجهل اسال الله ان تتضح الامور لي ولكن والعلماء هنا يتحدثون ويفصلون رحم الله من مات منهم واسكنهم فسيح الجنان ورزق الله الامة الاسلامية بمن يبصر فيها العباد وينور عقولهم….

ذكريات

السؤال : ما تعريف التوحيد وأنواعه؟

الجواب: التوحيد لغة: ((مصدر وحد يوحد، أي جعل الشيء واحداً)) وهذا لا يتحقق إلا بنفي وإثبات، نفي الحكم عما سوى الموحد، وإثباته له، فمثلاً نقول: إنه لا يتم للإنسان التوحيد حتى يشهد أن لا إله إلا الله، فينفي الألوهية عما سوى الله عز وجل ويثبتها لله وحده، وذلك أن النفي المحض تعطيل محض، والإثبات المحض لا يمنع مشاركة الغير في الحكم، فلو قلت مثلاً((فلان قائم)) فهنا أثبت له القيام لكنك لم توحده به، لأنه من الجائز أن يشاركه غيره في هذا القيام، ولو قلت ((لا قائم)) فقد نفيت نفياً محضاً ولم تثبت القيام لأحد، فإذا قلت: ((لا قائم إلا زيد)) فحينئذٍ تكون وحدت زيداً بالقيام حيث نفيت القيام عمن سواه، وهذا هو تحقيق التوحيد في الواقع، أي أن التوحيد لا يكون توحيداً حتى يتضمن نفياً وإثباتاً .
وأنواع التوحيد بالنسبة لله-عز وجل- تدخل كلها في تعريف عام وهو ((إفراد الله سبحانه وتعالى بما يختص به)) .
وهي حسب ما ذكره أهل العلم ثلاثة:

الأول: توحيد الربوبية .
الثاني: توحيد الألوهية .
الثالث: توحيد الأسماء والصفات .

ثانياً: إفراد الله -تعالى- بالملك فالله تعالى وحده هو المالك كما قال الله تعالى: (تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (سورة الملك،الآية:1) وقال تعالى: (قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَار عَليهِ)(سورة المؤمنون الآية:88)
فمالك الملك المطلق العام الشامل هو الله -سبحانه وتعالى- وحده، ونسبة الملك إلى غيره نسبة إضافية فقد أثبت الله -عز وجل- لغيره الملك كما في قوله تعالى: (أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ)(النور: من الآية61) و قوله الا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُم)(المؤمنون: من الآية6)

إلى غير ذلك من النصوص الدالة على أن لغير الله تعالى ملكاً، لكن هذا الملك ليس كملك الله -عز وجل- فهو ملك قاصر، وملك مقيد، ملك قاصر لا يشمل، فالبيت الذي لزيد لا يملكه عمرو، والبيت الذي لعمرو لا يملكه زيد، ثم هذا الملك مقيد بحيث لا يتصرف الإنسان فيما بملك إلا على الوجه الذي أذن الله فيه، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال، وقال الله -تبارك وتعالى: (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَاماً)(سورة النساء، الآية:5)
وهذا دليل على أن ملك الإنسان قاصر وملك مقيد، بخلاف ملك الله -سبحانه وتعالى- فهو ملك عام شامل وملك مطلق يفعل الله -سبحانه وتعالى- ما يشاء ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون

مازلنا نفهم مع بعض ……

بارك الله فيك على الموضوع الرائع شكرا لك

شكرا على الطرح الهام
تحياتي لك

ثالثاً: التدبير، فالله -عز وجل- منفرد بالتدبير فهو الذي يدبر الخلق ويدبر السماوات والأرض كما قال الله -سبحانه وتعالى-: (أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ)(سورة الأعراف، الآية:54)

وهذا التدبير شامل لا يحول دونه شيء ولا يعارضه شيء . والتدبير الذي يكون لبعض المخلوقات كتدبير الإنسان أمواله وغلمانه وخدمه وما أشبه ذلك هو تدبير ضيق محدود، ومقيد غير مطلق،

فظهر بذلك صدق صحة قولنا إن توحيد الربوبية هو ((إفراد الله بالخلق، والملك، والتدبير)) .

النوع الثاني: توحيد الألوهية، وهو ((إفراد الله -سبحانه وتعالى- بالعبادة)) بأن لا يتخذ الإنسان مع الله أحداً يعبده ويتقرب إليه كما يعبد الله -تعالى- ويتقرب إليه، وهذا النوع من التوحيد هو الذي ضل فيه المشركون الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم، واستباح دماءهم، وأموالهم، وأرضهم، وديارهم، وسبى نساءهم وذريتهم، وهو الذي بعثت به الرسل، وأنزلت به الكتب مع أخويه توحيدي الربوبية، والأسماء والصفات، لكن أكثر ما يعالج الرسل أقوامهم على هذا النوع من التوحيد -وهو توحيد الألوهية- بحيث لا يصرف الإنسان شيئاً من العبادة لغير الله -سبحانه وتعالى- لا لملك مقرب، ولا لنبي مرسل، ولا لولي صالح، ولا لأي أحد من المخلوقين، لأن العبادة لا تصح إلا لله -عز وجل- ومن أخل بهذا التوحيد فهو مشرك كافر، وإن أقر بتوحيد الربوبية، وبتوحيد الأسماء والصفات .

فلو أن رجلاً من الناس يؤمن بأن الله -سبحانه وتعالى- هو الخالق، المالك، المدبر لجميع الأمور، وأنه -سبحانه وتعالى- المستحق لما يستحقه من الأسماء والصفات لكن يعبد مع الله غيره لم ينفعه إقراره بتوحيد الربوبية والأسماء والصفات . فلو فرض أن رجلاً يقر إقراراً كاملاً بتوحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات لكن يذهب إلى القبر فيعبد صاحبه، أو ينذر له قرباناً يتقرب به هل إليه فإن هذا مشرك كافر خالد في النار، قال الله -تبارك وتعالى-: (إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ)
(المائدة: الآية72)

ومن المعلوم لكل من قرأ كتاب الله -عز وجل- أن المشركين الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم، واستحل دماءهم، وأموالهم، وسبى نساءهم وذريتهم، وغنم أرضهم كانوا مقرين بأن الله تعالى وحده هو الرب الخالق لا يشكون في ذلك، ولكن لما كانوا يعبدون معه غيره صاروا بذلك مشركين مباحي الدم والمال .

نلتقي باذن الله في باب الصفات والاسماء وهو الفصل الثالث في قسم التوحيد ويتطلب انتباه شديد وتركيز قوي لما يوضحه الشيح الفاضل رحمه الله واسكنه الفردوس الاعلى…..

النوع الثالث: توحيد الأسماء والصفات، وهو ((إفراد الله -سبحانه وتعالى- بما سمى الله به نفسه ، ووصف به نفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وذلك بإثبات ما أثبته من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف، ولا تمثيل)) .

فلا بد من الإيمان بما سمى الله به نفسه ووصف به نفسه على وجه الحقيقة لا المجاز، ولكن من غير تكييف، ولا تمثيل، وهذا النوع من أنواع التوحيد ضل فيه طوائف من هذه الأمة من أهل القبلة الذين ينتسبون للإسلام على أوجه شتى:

منهم من غلا في النفي والتنزيه غلواً يخرج به من الإسلام، ومنهم متوسط، ومنهم قريب من أهل السنة .

ولكن طريقة السلف في هذا النوع من التوحيد هو أن يسمى الله ويوصف بما سمى ووصف به نفسه على وجه الحقيقة، لا تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل .

مثال ذلك: أن الله -سبحانه وتعالى- سمى نفسه بالحي القيوم فيجب علينا أن نؤمن بأن الحي اسم من أسماء الله تعالى ويجب علينا أن نؤمن بما تضمنه هذا الاسم من وصف وهي الحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء . وسمى الله نفسه بالسميع فعلينا أن نؤمن بالسميع اسماً من أسماء الله -سبحانه وتعالى- وبالسمع صفة من صفاته، وبأنه يسمع وهو الحكم الذي اقتضاه ذلك الاسم وتلك الصفة، فإن سميعاً بلا سمع، أو سمعاً بلا إدراك مسموع هذا شيء محال وعلى هذا فقس .

مثال آخر: قال الله تعالى: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ)(المائدة: الآية64) . فهنا قال الله تعالى: (بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ)(المائدة: الآية64) فأثبت لنفسه يدين موصوفتين بالبسط، وهو العطاء الواسع، فيجب علينا أن نؤمن بأن لله تعالى يدين اثنتين مبسوطتين بالعطاء والنعم، ولكن يجب علينا أن لا نحاول بقلوبنا تصوراً، ولا بألسنتنا نطقاً أن نكيف تلك اليدين، ولا أن نمثلهما بأيدي المخلوقين، لأن الله -سبحانه وتعالى- يقول: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)(الشورى: الآية11)

ويقول الله تعالى: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ والإثم وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) (لأعراف:33).

ويقول عز وجل: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) (الإسراء:36).

فمن مثل هاتين اليدين بأيدي المخلوقين فقد كذب قول الله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌُ).(الشورى: الآية11) وقد عصى الله تعالى في قوله: (فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ)(النحل: الآية74) ومن كيفهما وقال هما على كيفية معينة أياً كانت هذه الكيفية، فقد قال على الله ما لا يعلم، وقفى ما ليس له به علم .

والى الملتقى القريب بحول الله….

ونضرب مثالاً ثانياً في الصفات: وهو استواء الله على عرشه فإن الله تعالى أثبت لنفسه أنه استوى على العرش في سبعة مواضع من كتابه كلها بلفظ (استوى) وبلفظ (على العرش) وإذا رجعنا إلى الاستواء في اللغة العربية وجدناه إذا عدي بعلى لا يقتضي إلا الارتفاع والعلو، فيكون معنى قوله تعالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) .(طـه:5) .وأمثالها من الآيات .

أنه علا على عرشه علواً خاصاً، غير العلو العام على جميع الأكوان، وهذا العلو ثابت لله تعالى على وجه الحقيقة، فهو عالٍ على عرشه علواً يليق به -عز وجل- لا يشبه علو الإنسان على السرير، ولا علوه على الأنعام ،ولا علوه على الفلك الذي ذكره الله في قوله: (وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ)(الزخرف: من الآية12) .(لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ) (الزخرف:13). (وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ) .(الزخرف:14) .

فاستواء المخلوق على شيء لا يمكن أن يماثله استواء الله على عرشه؛ لأن الله ليس كمثله شيء .

وقد أخطأ خطأ عظيماً من قال إن معنى استوى على العرش استولى على العرش، لأن هذا تحريف للكلم عن مواضعه، ومخالف لما أجمع عليه الصحابة -رضوان الله عليهم- والتابعون لهم بإحسان، ومستلزم للوازم باطلة لا يمكن لمؤمن أن يتفوه بها بالنسبة لله -عز وجل- والقرآن الكريم نزل باللغة العربية بلا شك كما قال الله -سبحانه وتعالى-: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ) (الزخرف:3)

ومقتضى صيغة ((استوى على كذا)) في اللغة العربية العلو والاستقرار،بل هو معناها المطابق للفظ .

فمعنى استوى على العرش أي: علا عليه علواً خاصاً يليق بجلاله وعظمته، فإذا فسر الاستواء بالاستيلاء فقد حرف الكلم عن مواضعه، حيث نفى المعنى الذي تدل عليه لغة القرآن وهو العلو وأثبت معنى آخر باطلاً .

ثم إن السلف والتابعين لهم بإحسان مجمعون على هذا المعنى إذ لم يأت عنهم حرف واحد في تفسيره بخلاف ذلك، وإذا جاء اللفظ في القرآن والسنة ولم يرد عن السلف تفسيره بما يخالف ظاهره فالأصل أنهم أبقوه على ظاهره واعتقدوا ما يدل عليه .

فإن قال قائل: هل ورد لفظ صريح عن السلف بأنهم فسروا استوى بـ (علا)؟
قلنا: نعم ورد ذلك عن السلف، وعلى فرض أن لا يكون ورد عنهم صريحاً فإن الأصل فيما دل عليه اللفظ في القرآن الكريم والسنة النبوية أنه باقٍ على ما تقتضيه اللغة العربية من المعنى، فيكون إثبات السلف له على هذا المعنى .

أما اللوازم الباطلة التي تلزم من فسر الاستواء بالاستيلاء فهي:

أولاً: أن العرش قبل خلق السماوات والأرض ليس ملكاً لله -تعالى- لأن الله -تعالى- قال: (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْش)(لأعراف: الآية54). وعلى هذا فلا يكون الله مستولياً على العرش قبل خلق السماوات ولا حين خلق السماوات والأرض .

ثانياً: أنه يصح التعبير بقولنا إن الله استوى على الأرض، واستوى على أي شيء من مخلوقاته، وهذا بلا شك ولا ريب معنى باطل لا يليق بالله -عز وجل- .

ثالثاً: أنه تحريف للكلم عن مواضعه .

رابعاً: أنه مخالف لإجماع السلف الصالح -رضوان الله عليهم- .

وخلاصة الكلام في هذا النوع -توحيد الأسماء والصفات- أنه يجب علينا أن نثبت لله ما أثبته لنفسه، أو أثبته له رسوله من الأسماء والصفات على وجه الحقيقة من غير تحريف، ولا تعطيل، ولا تكييف، ولا تمثيل .

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

يتبع….
السؤال : ما شرك المشركين الذين بعث فيهم النبي، صلى الله عليه وسلم؟

السؤال : ما شرك المشركين الذين بعث فيهم النبي، صلى الله عليه وسلم؟

الجواب:

بالنسبة لشرك المشركين الذين بعث فيهم النبي، صلى الله عليه وسلم، فإنه ليس شركاً في الربوبية، لأن القرآن الكريم يدل على أنهم إنما كانوا يشركون في العبادة فقط .
أما في الربوبية فيؤمنون بأن الله وحده هو الرب، وأنه مجيب دعوة المضطرين، وأنه هو الذي يكشف السوء إلى غير ذلك مما ذكر الله عنهم من إقرارهم بربوبية الله -عز وجل- وحده .

ولكنهم كانوا مشركين بالعبادة يعبرج عن الملة، لأن التوحيد هو عبارة -حسب دلالة اللفظ- عن جعل الشيء واحداً، والله -تبارك وتعالى- له حقوق يجب أن يفرد بها وهذه الحقوق
تنقسم إلى ثلاثة أقسام:

1– حقوق ملك .
2– حقوق عبادة .
3- حقوق أسماء وصفات .

ولهذا قسم العلماء التوحيد إلى ثلاثة أقسام: توحيد الربوبية، وتوحيد الأسماء والصفات، وتوحيد العبادة .
فالمشركون إنما أشركوا في هذا القسم، قسم العبادة حيث كانوا يعبدون مع الله غيره، وقد قال الله -تبارك وتعالى-: (وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً )(النساء:الآية36) .أي في عبادته .
وقال -تعالى-)إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ)(المائدة: الآية72) .
وقال _تعالى-: (إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)(النساء: الآية48) .
وقال -تعالى-: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) (غافر:60) .

وقال تعالى في سورة االاخلاص: (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (4) وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ) (6)(سورة الكافرون : 1-6).
وقولي في سورة الإخلاص يعني إخلاص العمل فهي سورة إخلاص العمل، وإن كانت تسمى سورة الكافرون، لكنها في الحقيقة سورة إخلاص عملي كما أن سورة (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) (الاخلاص:1) سورة إخلاص علمي وعقيدة . والله الموفق .

***

السؤال : ما أصول أهل السنة والجماعة في العقيدة وغيرها من أمور الدين؟

الجواب: قاعدة أهل السنة والجماعة في العقائد وغيرها من أمور الدين، هو التمسك التام بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وما عليه الخلفاء الراشدون من هدي وسنة، ولقول الله -تعالى-: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ)(آل عمران: الآية31). لقوله -تعالى-: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً) (النساء:80) ولقول الله -تعالى-: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)(الحشر: الآية7) وهذا وإن كان في قسمة الغنائم فهو في الأمور الشرعية من باب أولى، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يخطب الناس يوم الجمعة، فيقول:

(أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار)1 .
ولقوله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)2 .

والنصوص في هذا كثيرة، فطريق أهل السنة والجماعة ومنهاجهم هو التمسك بالتام بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده، ومن ذلك أنهم يقيمون الدين ولا يتفرقون فيه امتثالاً لقول الله تعالى: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ).(الشورى: الآية13) . وهم وإن حصل بينهم من الخلاف ما يحصل مما للاجتهاد فيه مساغ، فإن هذا الخلاف لا يؤدي إلى اختلاف قلوبهم بل تجدهم متآلفين متحابين، وإن حصل منهم هذا الاختلاف الذي طريقه الاجتهاد .

يتبــــــع……

نواصل …
اسئلة في العقيدة

لفضيلة الشيخ ابن عثيمين
يرحمه الله

السؤال : من هم أهل السنة والجماعة؟

الجواب: أهل السنة والجماعة هم الذين تمسكوا بالسنة، واجتمعوا عليها، ولم يلتفتوا إلى سواها، لا في الأمور العلمية العقدية، ولا في الأمور العملية الحكمية، ولهذا سموا أهل السنة، لأنهم متمسكون بها، وسموا أهل الجماعة، لأنهم مجتمعون عليها .

وإذا تأملت أحوال أهل البدعة وجدتهم مختلفين فيما هم عليه من المنهاج العقدي أو العملي، مما يدل على أنهم بعيدون عن السنة بقدر ما أحدثوا من البدعة .

***

السؤال : أخبر النبي، صلى الله عليه وسلم، عن افتراق أمته بعد وفاته، نأمل من فضيلتكم بيان ذلك؟

الجواب:أخبر النبي، صلى الله عليه وسلم، فيما صح عنه أن اليهود افترقوا على إحدى وسبعين فرقة، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وأن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، وهذه الفرق كلها في النار إلا واحدة، وهي ما كان على مثل ما كان عليه النبي، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، وهذه الفرقة هي الفرقة الناجية التي نجت في الدنيا من البدع، وتنجو في الآخرة من النار، وهي الطائفة المنصورة إلى قيام الساعة التي لا تزال ظاهرة قائمة بأمر الله -عز وجل .

وهذه الفرق الثلاث والسبعون التي واحدة منها على الحق والباقي على الباطل، قد حاول بعض الناس أن يعددها، وشعب أهل البدع إلى خمس شعب، وجعل من كل شعبة فروعاً ليصلوا إلى هذا العدد الذي عينه النبي، صلى الله عليه وسلم، ورأى بعض الناس أن الأولى الكف عن التعداد، لأن هذه الفرق ليست وحدها هي التي ضلت بل قد ضل أناس ضلالاً أكثر مما كانت عليه من قبل، وحدثت بعد أن حصرت هذه الفرق باثنتين وسبعين فرقة، وقالوا إن هذا العدد لا ينتهي ولا يمكن العلم بانتهائه إلا في آخر الزمان عند قيام الساعة، فالأولى أن نجمل ما أجمله النبي، صلى الله عليه وسلم، ونقول إن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، ثم نقول: كل من خالف ما كان عليه النبي، صلى الله عليه وسلم وأصحابه فهو داخل في هذه الفرق، وقد يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أشار إلى أصول لم نعلم منها الآن إلا ما يبلغ العشرة، وقد يكون أشار إلى أصول تتضمن فروعاً كما ذهب إليه بعض الناس فالعلم عند الله -عز وجل .

***

السؤال : ما أبرز خصائص الفرقة الناجية: وهل النقص من هذه الخصائص يخرج الإنسان من الفرقة الناجية؟
الجواب: أبرز الخصائص للفرقة الناجية هي التمسك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، في العقيدة،والعبادة، والأخلاق، والمعاملة، هذه الأمور الأربعة تجد الفرقة الناجية بارزة فيها:
ففي العقيدة تجدها متمسكة بما دل عليه كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، من التوحيد الخالص في ألوهية الله، وربوبيته، وأسمائه وصفاته .
وفي العبادات تجد هذه الفرقة متميزة في تمسكها التام وتطبيقها لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم، في العبادات في أجناسها، وصفاتها، وأقدارها، وأزمنتها، وأمكنتها، وأسبابها، فلا تجد عندهم ابتداعاً في دين الله، بل هم متأدبون غاية الأدب مع الله ورسوله، لا يتقدمون بين يدي الله ورسوله في إدخال شيء من العبادات لم يأذن به الله.

وفي الأخلاق تجدهم كذلك متميزين عن غيرهم بحسن الأخلاق كمحبة الخير للمسلمين، وانشراح الصدر، وطلاقة الوجه، وحسن المنطق والكرم، والشجاعة إلى غير ذلك من مكارم الأخلاق ومحاسنها .

وفي المعاملات تجدهم يعاملون الناس بالصدق، والبيان اللذين أشار إليهما النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ((البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما))(1).
والنقص من هذه الخصائص لا يخرج الإنسان عن كونه من الفرقة الناجية، لكن لكل درجات مما عملوا، والنقص في جانب التوحيد ربما يخرجه عن الفرقة الناجية مثل الإخلال بالإخلاص، وكذلك في البدع ربما يأتي ببدع تخرجه عن كونه من الفرقة الناجية .
أما في مسألة الأخلاق والمعاملات فلا يخرج الإخلال بهما من هذه الفرقة وإن كان ذلك ينقص مرتبته .
يتبع….

شكرااا حنونة على المواضيع المميزة

ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺱ 1 – ﻣﺎ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ؟
ﺝ:1 ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻭﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .-
ﺱ2 – ﻣﻦ ﺭﺑﻚ؟
ﺝ:2 ﺭﺑﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﺎﻧﻲ ﻭﺭﺑﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺒﻮﺩﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻰ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ
ﻟﻠّﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ]ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ [1: ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ.
ﺱ3 – ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻟﺮﺏ؟
ﺝ :3 ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﺮﻑ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ.
ﺱ4 – ﺑﻢ ﻋﺮﻓﺖ ﺭﺑﻚ؟
ﺝ:4 ﺃﻋﺮﻓﻪ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ، ﻭﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ
ﻭﺍﻷﺭﺿﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻣِﻦْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞُ ﻭَﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭُ ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ ﻟَﺎ ﺗَﺴْﺠُﺪُﻭﺍ
ﻟِﻠﺸَّﻤْﺲِ ﻭَﻟَﺎ ﻟِﻠْﻘَﻤَﺮِ ﻭَﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ ﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻘَﻬُﻦَّ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ] ﻓﺼﻠﺖ [37: ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺇِﻥَّ ﺭَﺑَّﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻱ
ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽَ ﻓِﻲ ﺳِﺘَّﺔِ ﺃَﻳَّﺎﻡٍ ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﻳُﻐْﺸِﻲ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ﻳَﻄْﻠُﺒُﻪُ ﺣَﺜِﻴﺜﺎً ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ
ﻭَﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡَ ﻣُﺴَﺨَّﺮَﺍﺕٍ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ ﺃَﻻَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖُ ﻭَﺍﻷَﻣْﺮُ ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ] ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ .[54:
ﺱ5 – ﻣﺎ ﺩﻳﻨﻚ؟
ﺝ:5 ﺩﻳﻨﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ﻋِﻨﺪَ ﺍﻟﻠّﻪِ
ﺍﻹِﺳْﻼَﻡُ ] ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ [19: ، ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻣَﻦ ﻳَﺒْﺘَﻎِ ﻏَﻴْﺮَ ﺍﻹِﺳْﻼَﻡِ ﺩِﻳﻨﺎً ﻓَﻠَﻦ ﻳُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺍﻵﺧِﺮَﺓِ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮِﻳﻦَ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ [85: ، ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺃَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ ﺩِﻳﻨَﻜُﻢْ ﻭَﺃَﺗْﻤَﻤْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻲ ﻭَﺭَﺿِﻴﺖُ ﻟَﻜُﻢُ
ﺍﻹِﺳْﻼَﻡَ ﺩِﻳﻨﺎً ] ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ .[3:
ﺱ6 – ﻋﻠﻲ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺑُﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ؟
ﺝ:6 ﺑُﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥ، ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺗﻘﻴﻢ
ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺗﺆﺗﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺗﺼﻮﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﺗﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ.
ﺱ7 – ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ؟
ﺝ :7 ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮ ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺁﻣَﻦَ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ
ﺑِﻤَﺎ ﺃُﻧﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦ ﺭَّﺑِّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﻛُﻞٌّ ﺁﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ ﻭَﻣَﻶﺋِﻜَﺘِﻪِ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[85:
ﺱ8 – ﻭﻣﺎ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ؟
ﺝ :8 ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺍﻙ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻣَﻊَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺗَّﻘَﻮﺍْ
ﻭَّﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢ ﻣُّﺤْﺴِﻨُﻮﻥَ ] ﺍﻟﻨﺤﻞ .[128:
ﺱ9 – ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻚ؟
ﺝ :9 ﻧﺒﻴﻲ ﻣﺤﻤﺪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ، ﻭﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ، ﻭﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ
ﻛﻨﺎﻧﻪ، ﻭﻛﻨﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ
ﻧﻮﺡ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﺱ 10 – ﻭﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻧُﺒﺊ؟ ﻭﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﺃﺭﺳﻞ؟
ﺝ :10 ﻧﺒﺊ ﺑﺎﻗﺮﺃ، ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺑﺎﻟﻤﺪﺛﺮ.
ﺱ11 – ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ؟
ﺝ :11 ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺠﺰﺕ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﻢ ﻭﺷﺪﺓ
ﺣﺬﺍﻗﺘﻬﻢ ﻭﻋﺪﺍﻭﺗﻬﻢ ﻟﻪ ﻭﻟﻤﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺭَﻳْﺐٍ ﻣِّﻤَّﺎ ﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺒْﺪِﻧَﺎ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍْ ﺑِﺴُﻮﺭَﺓٍ ﻣِّﻦ
ﻣِّﺜْﻠِﻪِ ﻭَﺍﺩْﻋُﻮﺍْ ﺷُﻬَﺪَﺍﺀﻛُﻢ ﻣِّﻦ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗِﻴﻦَ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[23: ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻳﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗُﻞ ﻟَّﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ
ﺍﻹِﻧﺲُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥ ﻳَﺄْﺗُﻮﺍْ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫَـﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻻَ ﻳَﺄْﺗُﻮﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪِ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﻬِﻴﺮﺍً ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ .[88:
ﺱ 12 – ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ؟
ﺝ:12 ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﻣَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺇِﻻَّ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻪِ ﺍﻟﺮُّﺳُﻞُ ﺃَﻓَﺈِﻥ ﻣَّﺎﺕَ ﺃَﻭْ ﻗُﺘِﻞَ ﺍﻧﻘَﻠَﺒْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻋْﻘَﺎﺑِﻜُﻢْ ﻭَﻣَﻦ
ﻳَﻨﻘَﻠِﺐْ ﻋَﻠَﻰَ ﻋَﻘِﺒَﻴْﻪِ ﻓَﻠَﻦ ﻳَﻀُﺮَّ ﺍﻟﻠّﻪَ ﺷَﻴْﺌﺎً ﻭَﺳَﻴَﺠْﺰِﻱ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺍﻟﺸَّﺎﻛِﺮِﻳﻦَ ] ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ .[144: ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻣُّﺤَﻤَّﺪٌ
ﺭَّﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُ ﺃَﺷِﺪَّﺍﺀ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ ﺭُﺣَﻤَﺎﺀ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺗَﺮَﺍﻫُﻢْ ﺭُﻛَّﻌﺎً ﺳُﺠَّﺪﺍً ]ﺍﻟﻔﺘﺢ .[29:
ﺱ13 – ﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺒﻮﺓ ﻣﺤﻤﺪ؟
ﺝ :13 ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣَّﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺃَﺑَﺎ ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِّﻦ ﺭِّﺟَﺎﻟِﻜُﻢْ ﻭَﻟَﻜِﻦ ﺭَّﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺧَﺎﺗَﻢَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴِّﻴﻦَ
]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ [40: ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻧﺒﻲ ﻭﺃﻧﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.
ﺱ14 – ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪﺍً – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -؟
ﺝ :14 ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻬﺎً ﺁﺧﺮ، ﻭﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺠﺮ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻣِﻦ ﺭَّﺳُﻮﻝٍ ﺇِﻟَّﺎ ﻧُﻮﺣِﻲ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ
ﺃَﻧَﺎ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪُﻭﻥِ ] ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ [25: ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﺃُﻣَّﺔٍ ﺭَّﺳُﻮﻻً ﺃَﻥِ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍْ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻭَﺍﺟْﺘَﻨِﺒُﻮﺍْ ﺍﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕَ
] ﺍﻟﻨﺤﻞ [36: ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﺍﺳْﺄَﻝْ ﻣَﻦْ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻣِﻦ ﺭُّﺳُﻠِﻨَﺎ ﺃَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺁﻟِﻬَﺔً ﻳُﻌْﺒَﺪُﻭﻥَ
] ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ [45: ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺍﻟْﺠِﻦَّ ﻭَﺍﻟْﺈِﻧﺲَ ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭﻥِ ]ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ .[56:
ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻩ ﻭﻳﻮﺣﺪﻭﻩ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻳﺄﻣﺮﻭﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ.
ﺱ 15 – ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ؟
ﺝ :15 ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﻪ: ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺏ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﻣﺎﺗﻪ ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻭﺇﻧﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ.
ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ : ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﻪ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﻪ ﻭﺍﻟﻨﺬﺭ ﻭﺍﻹﺳﺘﻐﺎﺛﻪ ﻭﻏﻴﺮ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ .
ﺱ 16 – ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ؟
ﺝ :16 ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ: ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻭﺍﻹﺳﺘﻐﺎﺛﺔ، ﻭﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﻪ، ﻭﺫﺑﺢ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻨﺬﺭ، ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ، ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ، ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﻪ،
ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻉ، ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻭﺍﻟﺨﺸﻮﻉ، ﻭﺍﻟﺘﺬﻟﻞ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ
ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ .
ﺱ :17 ﻓﻤﺎ ﺃﺟﻞ ﺃﻣﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ؟ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻧﻬﻲ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ؟
ﺝ :17 ﺃﺟﻞ ﺃﻣﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻧﻬﻲ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ
ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻭ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﻤﻦ ﺻﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺨﺬﻩ ﺭﺑﺎ ﻭﺇﻟﻬﺎ ﻭﺃﺷﺮﻙ
ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻭ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ.
ﺱ :18 ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ؟
ﺝ :18 ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻭﺭﺯﻗﻨﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻨﺎ ﻫﻤﻼ ﺑﻞ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻻ ﻓﻤﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ ﺩﺧﻞ
ﺍﻟﻨﺎﺭ .
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﻪ : ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﺃﺣﺪ ﻻ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮﺏ ﻭﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ .
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻃﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻭﺣﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﻗﺮﻳﺐ .
ﺱ:19 ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ؟
ﺝ :19 ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺫﻭ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ .
ﺱ :20 ﻷﻱ ﺷﻲﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻚ؟
ﺝ :20 ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ.
ﺱ :21 ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ؟
ﺝ :21 ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ .
ﺱ :22 ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟
ﺝ :22 ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺍﻟْﺠِﻦَّ ﻭَﺍﻟْﺈِﻧﺲَ ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭﻥِ ]ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ .[56:
ﺱ23 – ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ؟
ﺝ :23 ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻲ
ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻲ ﻻ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[256:
ﺱ24 – ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻲ؟
ﺝ :24 ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻌﻨﻲ ﻻ ﺇﻟﻪ : ﻧﻔﻲ، ﻭﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ: ﺇﺛﺒﺎﺕ.
ﺱ25 – ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻫﻨﺎ؟
ﺝ :25 ﻧﺎﻑٍ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ. ﻭﻣﺜﺒﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ.
ﺱ 26 – ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟
ﺝ :26 ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﻟِﺄَﺑِﻴﻪِ ﻭَﻗَﻮْﻣِﻪِ ﺇِﻧَّﻨِﻲ ﺑَﺮَﺍﺀ ﻣِّﻤَّﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ] ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ [26: ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻔﻲ، ﻭﺩﻟﻴﻞ
ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ : ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻓَﻄَﺮَﻧِﻲ ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ .[27:
ﺱ 27 – ﻛﻢ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ؟
ﺝ :27 ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻭﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺧﻤﺴﺔ: ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﻋُﺒﺪ ﻭﻫﻮ ﺭﺍﺽ، ﻭﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻭﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺱ 28 – ﻣﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ؟
ﺝ :28 ﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﻭﻟﻬﺎ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ، ﻓﺄﻋﻈﻢ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ، ﻭﺭﻓﻊ
ﺍﻟﺤﺪﺙ، ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﻪ، ﻭﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ.
ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ : ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ، ﻭﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ، ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻉ، ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻹﻋﺘﺪﺍﻝ ﻣﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ، ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ، ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﺍﻷﺧﻴﺮ،
ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ .
ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ : ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ، ﻗﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ، ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ
ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ، ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ، ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ، ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻰ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻫﺬﺍ ﻓﺴﻨﻦ ؛ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ.
ﺱ29 – ﻫﻞ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ؟ ﻭﻳﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻭﺷﺮﻫﺎ؟ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ ﺍﻟﺠﻨﻪ؟ ﻭﻣﻦ
ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻭﺃﺷﺮﻙ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟
ﺝ :29 ﻧﻌﻢ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺯَﻋَﻢَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺃَﻥ ﻟَّﻦ ﻳُﺒْﻌَﺜُﻮﺍ ﻗُﻞْ ﺑَﻠَﻰ ﻭَﺭَﺑِّﻲ ﻟَﺘُﺒْﻌَﺜُﻦَّ ﺛُﻢَّ ﻟَﺘُﻨَﺒَّﺆُﻥَّ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠْﺘُﻢْ ﻭَﺫَﻟِﻚَ
ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳَﺴِﻴﺮٌ ] ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ [7: ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻭَﻓِﻴﻬَﺎ ﻧُﻌِﻴﺪُﻛُﻢْ ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ ﻧُﺨْﺮِﺟُﻜُﻢْ ﺗَﺎﺭَﺓً ﺃُﺧْﺮَﻯ ] ﻃﻪ .[55: ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ .
ﺱ 30 – ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺫﺑﺢ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺔ؟

ﺝ:30 ﺣﻜﻤﺔ ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗﺪ ﻻ ﺗﺒﺎﺡ ﺫﺑﻴﺤﺘﻪ، ﻷﻧﻪ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻧﻌﺎﻥ :
ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻧﻬﺎ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﻣﺮﺗﺪ، ﻭﺫﺑﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ ﻻ ﺗﺒﺎﺡ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻗُﻞ ﻻَّ ﺃَﺟِﺪُ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﺃُﻭْﺣِﻲَ ﺇِﻟَﻲَّ ﻣُﺤَﺮَّﻣﺎً ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺎﻋِﻢٍ ﻳَﻄْﻌَﻤُﻪُ ﺇِﻻَّ
ﺃَﻥ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻣَﻴْﺘَﺔً ﺃَﻭْ ﺩَﻣﺎً ﻣَّﺴْﻔُﻮﺣﺎً ﺃَﻭْ ﻟَﺤْﻢَ ﺧِﻨﺰِﻳﺮٍ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺭِﺟْﺲٌ ﺃَﻭْ ﻓِﺴْﻘﺎً ﺃُﻫِﻞَّ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺑِﻪِ ] ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ .[145:
ﺱ 31 – ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺮﻙ؟
ﺝ :31 ﺃﻧﻮﺍﻋﺔ ﻫﻲ: ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻭﺍﻹﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ . ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﻞ ﺷﺮﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻗﺪ
ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﻔﻌﺎً ﻭﻻ ﺿﺮﺍً، ﻓﻀﻼً ﻟﻤﻦ ﺍﺳﺘﻐﺎﺙ ﺑﻪ، ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ
ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﻔﻮﻉ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﺳﺒﺒﺎً ﻹﺫﻧﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻹﺫﻧﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﺠﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺑﺴﺒﺐ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻹﺫﻥ .
ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺷﺮﻛﺎﻥ : ﺷﺮﻙ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﻛﺒﺮ، ﻭﺷﺮﻙ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻛﺸﺮﻙ
ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ .
ﺱ 32 – ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ؟
ﺝ :32 ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻧﻔﺎﻗﺎﻥ: ﻧﻔﺎﻕ ﺇﻋﺘﻘﺎﺩﻱ، ﻭﻧﻔﺎﻕ ﻋﻤﻠﻲ .
ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩﻱ: ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ، ﺃﻭﺟﺐ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﺭﻙ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ .
ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌـﻤﻠﻲ: ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :- } ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ
ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ، ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻋﻬﺎ: ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻛﺬﺏ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﻫﺪ ﻏﺪﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺎﺻﻢ ﻓﺠﺮ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺅﺗﻤﻦ
ﺧﺎﻥ .{ ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :- } ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺛﻼﺙ: ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻛﺬﺏ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋﺪ ﺍﺧﻠﻒ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺅﺗﻤﻦ ﺧﺎﻥ .{
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ : ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻗﺪ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﻜﻢ ﻭﻛﻤﻞ ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺻﻠّﻰ ﻭﺻﺎﻡ، ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻼﻝ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻤﻠﺖ ﻟﻠﻌﺒﺪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً.

ﺱ33 – ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟
ﺝ :33 ﻫﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .
ﺱ 34 – ﻛﻢ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ؟
ﺝ :34 ﻫﻲ ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺷﻌﺒﺔ، ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻗﻮﻝ ) ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ( ﻭﺃﺩﻧﺎﻫﺎ ﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻷﺫﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .
ﺱ 35 – ﻛﻢ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ؟
ﺝ :35 ﺳﺘﺔ: ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ، ﻭﻛﺘﺒﻪ، ﻭﺭﺳﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ.
ﺱ 36 – ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟
ﺝ:36 ﻫﻲ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻪ ﺭﻛﻦ ﻭﺍﺣﺪ. ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺍﻙ.
ﺱ37 – ﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺤﺎﺳﺒﻮﻥ ﻭﻣﺠﺰﻳﻮﻥ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺃﻡ ﻻ؟
ﺝ :37 ﻧﻌﻢ ﻣﺤﺎﺳﺒﻮﻥ ﻭﻣﺠﺰﻳﻮﻥ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟِﻴَﺠْﺰِﻱَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﺳَﺎﺅُﻭﺍ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﻭَﻳَﺠْﺰِﻱَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﺣْﺴَﻨُﻮﺍ
ﺑِﺎﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ] ﺍﻟﻨﺠﻢ .[31:
ﺱ38 – ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺬّﺏ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ؟
ﺝ :38 ﺣﻜﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺯَﻋَﻢَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺃَﻥ ﻟَّﻦ ﻳُﺒْﻌَﺜُﻮﺍ ﻗُﻞْ ﺑَﻠَﻰ ﻭَﺭَﺑِّﻲ ﻟَﺘُﺒْﻌَﺜُﻦَّ ﺛُﻢَّ ﻟَﺘُﻨَﺒَّﺆُﻥَّ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠْﺘُﻢْ
ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳَﺴِﻴﺮٌ ] ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ .[7:
ﺱ39 – ﻫﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﺃﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻻً ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ؟
ﺝ :39 ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﺃﻣﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻻً ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﺃُﻣَّﺔٍ ﺭَّﺳُﻮﻻً ﺃَﻥِ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍْ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻭَﺍﺟْﺘَﻨِﺒُﻮﺍْ
ﺍﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕَ ] ﺍﻟﻨﺤﻞ .[36:
ﺱ40 – ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟
ﺝ 40:1- ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ: ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗُﻞْ ﻣَﻦ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻜُﻢ ﻣِّﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﺃَﻣَّﻦ ﻳَﻤْﻠِﻚُ
ﺍﻟﺴَّﻤْﻊَ ﻭﺍﻷَﺑْﺼَﺎﺭَ ﻭَﻣَﻦ ﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﺤَﻲَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻭَﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤَﻴَّﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻲِّ ﻭَﻣَﻦ ﻳُﺪَﺑِّﺮُ ﺍﻷَﻣْﺮَ ﻓَﺴَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻓَﻘُﻞْ ﺃَﻓَﻼَ ﺗَﺘَّﻘُﻮﻥَ
]ﻳﻮﻧﺲ .[31:
-2 ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ : ﻫﻮ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻷﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ
ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺇﻟﻪ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻟﻜﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺁﻟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺿﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﺸﻔﻌﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ.
-3 ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ : ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻋﻘﻞ ﻣﻤﻦ ﺃﻧﻜﺮ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ .
ﺱ 41 – ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻣﺮ؟
ﺝ :41 ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ:
ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ، ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻣﺤﺒﺘﻪ، ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ : ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺧﺎﻟﺼﺎً
ﺻﻮﺍﺑﺎً، ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ: ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻄﻪ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ : ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺱ 42 – ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻫﻞ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ؟
ﺝ :42 ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﻖ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺄﻝ ! ﻭﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﻰ ﻭﺑﺎﻉ ﻭﺍﺷﺘﺮﻯ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺄﻝ ! ﻭﻋﺮﻑ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺃﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﺟﻮﺍﺯ ﺍﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﻟﻢ
ﻳﺴﺄﻝ !
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﻪ : ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻪ، ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻢ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻞ ﺃﺑﻐﻀﻪ ﻭﺃﺑﻐﺾ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ، ﻭﻟﻮ
ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺰﻟﻪ.
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺮﻑ ﻭﺃﺣﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺰﻡ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎﻩ .
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻋﺰﻡ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ .
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﻪ: ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻊ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺻﻮﺍﺑﺎً .
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ : ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺒﻮﻁ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺃَﻥ ﺗَﺤْﺒَﻂَ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟُﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻧﺘُﻢْ ﻟَﺎ ﺗَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ
]ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ [2: ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻗﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ .
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ: ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ.
ﺱ 43 – ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﺔ؟
ﺝ:43 ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮﺍﻥ:
-1 ﻛﻔﺮ ﻳﺨﺮﺝ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ :
ﺍﻷﻭﻝ: ﻛﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﻇْﻠَﻢُ ﻣِﻤَّﻦِ ﺍﻓْﺘَﺮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻛَﺬِﺑﺎً ﺃَﻭْ ﻛَﺬَّﺏَ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻪِ ﺇِﻧَّﻪُ ﻻَ ﻳُﻔْﻠِﺢُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥَ
] ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ .[21:
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻛﻔﺮ ﺍﻹﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻹﺑﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﺇِﺫْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍْ ﻵﺩَﻡَ ﻓَﺴَﺠَﺪُﻭﺍْ ﺇِﻻَّ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ ﺃَﺑَﻰ
ﻭَﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[34:
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻛﻔﺮ ﺍﻟﺸﻚ، ﻭﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻈﻦ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﺩَﺧَﻞَ ﺟَﻨَّﺘَﻪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻇَﺎﻟِﻢٌ ﻟِّﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺎ ﺃَﻇُﻦُّ ﺃَﻥ ﺗَﺒِﻴﺪَ ﻫَﺬِﻩِ ﺃَﺑَﺪﺍً (35)
ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻇُﻦُّ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔَ ﻗَﺎﺋِﻤَﺔً ﻭَﻟَﺌِﻦ ﺭُّﺩِﺩﺕُّ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻲ ﻟَﺄَﺟِﺪَﻥَّ ﺧَﻴْﺮﺍً ﻣِّﻨْﻬَﺎ ﻣُﻨﻘَﻠَﺒﺎً (36) ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻳُﺤَﺎﻭِﺭُﻩُ ﺃَﻛَﻔَﺮْﺕَ ﺑِﺎﻟَّﺬِﻱ
ﺧَﻠَﻘَﻚَ ﻣِﻦ ﺗُﺮَﺍﺏٍ ﺛُﻢَّ ﻣِﻦ ﻧُّﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢَّ ﺳَﻮَّﺍﻙَ ﺭَﺟُﻼً ]ﺍﻟﻜﻬﻒ .[37-35:
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﻛﻔﺮ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻋَﻤَّﺎ ﺃُﻧﺬِﺭُﻭﺍ ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮﻥَ ] ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ .[3:
ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ : ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺛُﻢَّ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻓَﻄُﺒِﻊَ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻓَﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮﻥَ
] ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ .[3:
-2 ﻛﻔﺮ ﺃﺻﻐﺮ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ، ﻭﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﺿَﺮَﺏَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻣَﺜَﻼً ﻗَﺮْﻳَﺔً ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺁﻣِﻨَﺔً
ﻣُّﻄْﻤَﺌِﻨَّﺔً ﻳَﺄْﺗِﻴﻬَﺎ ﺭِﺯْﻗُﻬَﺎ ﺭَﻏَﺪﺍً ﻣِّﻦ ﻛُﻞِّ ﻣَﻜَﺎﻥٍ ﻓَﻜَﻔَﺮَﺕْ ﺑِﺄَﻧْﻌُﻢِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻓَﺄَﺫَﺍﻗَﻬَﺎ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻟِﺒَﺎﺱَ ﺍﻟْﺠُﻮﻉِ ﻭَﺍﻟْﺨَﻮْﻑِ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻳَﺼْﻨَﻌُﻮﻥَ
] ﺍﻟﻨﺤﻞ [112: ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﺇِﻥَّ ﺍﻹِﻧﺴَﺎﻥَ ﻟَﻈَﻠُﻮﻡٌ ﻛَﻔَّﺎﺭٌ ] ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ .[34:
ﺱ44 – ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺮﻙ؟
ﺝ :44 ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺿﺪ ﺍﻟﺸﺮﻙ.
ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺛﻼﺙ ﺃﻧﻮﺍﻉ : ﺷﺮﻙ ﺃﻛﺒﺮ، ﻭﺷﺮﻙ ﺃﺻﻐﺮ، ﻭﺷﺮﻙ ﺧﻔﻲ .
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ :
ﺍﻷﻭﻝ: ﺷﺮﻙ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺭَﻛِﺒُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚِ ﺩَﻋَﻮُﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻣُﺨْﻠِﺼِﻴﻦَ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻧَﺠَّﺎﻫُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺒَﺮِّ ﺇِﺫَﺍ ﻫُﻢْ
ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ ] ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ .[65:
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺷﺮﻙ ﺍﻟﻨﻴﺔ، ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻣَﻦ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺯِﻳﻨَﺘَﻬَﺎ ﻧُﻮَﻑِّ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﻫُﻢْ
ﻓِﻴﻬَﺎ ﻻَ ﻳُﺒْﺨَﺴُﻮﻥَ (15) ﺃُﻭْﻟَـﺌِﻚَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻵﺧِﺮَﺓِ ﺇِﻻَّ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﻭَﺣَﺒِﻂَ ﻣَﺎ ﺻَﻨَﻌُﻮﺍْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﺑَﺎﻃِﻞٌ ﻣَّﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ
] ﻫﻮﺩ: 16، 15 .[
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺷﺮﻙ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺍﺗَّﺨَﺬُﻭﺍْ ﺃَﺣْﺒَﺎﺭَﻫُﻢْ ﻭَﺭُﻫْﺒَﺎﻧَﻬُﻢْ ﺃَﺭْﺑَﺎﺑﺎً ﻣِّﻦ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴِﻴﺢَ ﺍﺑْﻦَ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻣِﺮُﻭﺍْ ﺇِﻻَّ
ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭﺍْ ﺇِﻟَـﻬﺎً ﻭَﺍﺣِﺪﺍً ﻻَّ ﺇِﻟَـﻪَ ﺇِﻻَّ ﻫُﻮَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻋَﻤَّﺎ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ ] ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ .[31:
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺷﺮﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﻦ ﻳَﺘَّﺨِﺬُ ﻣِﻦ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺃَﻧﺪَﺍﺩﺍً ﻳُﺤِﺒُّﻮﻧَﻬُﻢْ ﻛَﺤُﺐِّ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ ﺃَﺷَﺪُّ ﺣُﺒّﺎً
ﻟِّﻠّﻪِ ﻭَﻟَﻮْ ﻳَﺮَﻯ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍْ ﺇِﺫْ ﻳَﺮَﻭْﻥَ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏَ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓَ ﻟِﻠّﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﻭَﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠّﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[165:
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺷﺮﻙ ﺃﺻﻐﺮ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓَﻤَﻦ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺮْﺟُﻮ ﻟِﻘَﺎﺀ ﺭَﺑِّﻪِ ﻓَﻠْﻴَﻌْﻤَﻞْ ﻋَﻤَﻼً ﺻَﺎﻟِﺤﺎً ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺸْﺮِﻙْ ﺑِﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ
ﺭَﺑِّﻪِ ﺃَﺣَﺪﺍً ]ﺍﻟﻜﻬﻒ .[110:
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺷﺮﻙ ﺧﻔﻲ، ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :- } ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﺧﻔﻰ ﻣﻦ ﺩﺑﻴﺐ ﺍﻟﻨﻤﻞ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ .{
ﺱ45 – ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ؟
ﺝ :45 ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﺼﺪﺭ ﻗﺪﺭ، ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ
ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ : ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ، ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﻭﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭ
ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ.
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺍﺕ.
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺛُﻢَّ ﻻَ ﻳَﺠِﺪُﻭﺍْ ﻓِﻲ ﺃَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺣَﺮَﺟﺎً ﻣِّﻤَّﺎ ﻗَﻀَﻴْﺖَ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ [65:
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻡ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻗُﻀِﻴَﺖِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ ]ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ [10: ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﺎﻗْﺾِ ﻣَﺎ ﺃَﻧﺖَ ﻗَﺎﺽٍ ]ﻃﻪ .[72:
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﻧَﺎﺩَﻭْﺍ ﻳَﺎ ﻣَﺎﻟِﻚُ ﻟِﻴَﻘْﺾِ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ] ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ [77: ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻗُﻀِﻲَ ﺍﻷَﻣْﺮُ ] ﻫﻮﺩ .[44:
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺗﻤﺎﻣﻪ، ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻌْﺠَﻞْ ﺑِﺎﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥ ﻳُﻘْﻀَﻰ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻭَﺣْﻴُﻪُ ] ﻃﻪ [114: ﻭﻳﻄﻠﻠﻖ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻗُﻀِﻲَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ] ﺍﻟﺰﻣﺮ [75: ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﻘَﻀَﺎﻫُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ
ﺳَﻤَﺎﻭَﺍﺕٍ ] ﻓﺼﻠﺖ .[12:
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺘﻢ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺃَﻣْﺮﺍً ﻣَّﻘْﻀِﻴّﺎً ]ﻣﺮﻳﻢ [21: ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺃَﻣَﺮَ ﺃَﻻَّ
ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﺍْ ﺇِﻻَّ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ] ﻳﻮﺳﻒ [40: ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺤﺎﺟﻪ، ﻭﻣﻨﻪ: ﻗﻀﻴﺖ ﻭﻃﺮﻱ، ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﺨﺼﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ،
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻗَﻀَﻴْﺘُﻢ ﻣَّﻨَﺎﺳِﻜَﻜُﻢْ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[200:
ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻞ: ﻣﺼﺪﺭ، ﻭﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ، ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻹﻗﺘﻀﺎﺀ ﻫﻮ: ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ، ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ : ﻻ
ﺃﻗﻀﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺠﺐ، ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ : ﻳﺒﻘﻰ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻀﻲ.
ﺱ 46 – ﻫﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻡ ﻻ؟
ﺝ :46 ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ، ﻓﻌﻦ ﻋﻠﻲ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﻊ ﺍﻟﻐﺮﻗﺪ، ﻓﺄﺗﻰ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﻌﺪ ﻓﻘﻌﺪﻧﺎ ﺣﻮﻟﻪ، ﻭﻣﻌﻪ ﻣﺨﺼﺮﺓ، ﻓﻨﻜﺲ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﻜﺖ ﺑﻤﺨﺼﺮﺗﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : } ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ
ﻣﻦ ﺍﺣﺪ، ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻔﻮﺳﻪ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺇﻻ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺷﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺳﻌﻴﺪﺓ { ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ
ﺭﺟﻞ : ﺃﻓﻼ ﻧﻤﻜﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻭﻧﺪﻉ ﺍﻟﻌﻤﻞ؟ ﻓﻘﺎﻝ: } ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﺴﻴﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ،
ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻓﺴﻴﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ { ﺛﻢ ﻗﺮﺃ : ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﻣَﻦ ﺃَﻋْﻄَﻰ ﻭَﺍﺗَّﻘَﻰ (5) ﻭَﺻَﺪَّﻕَ ﺑِﺎﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ
(6) ﻓَﺴَﻨُﻴَﺴِّﺮُﻩُ ﻟِﻠْﻴُﺴْﺮَﻯ (7) ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﻣَﻦ ﺑَﺨِﻞَ ﻭَﺍﺳْﺘَﻐْﻨَﻰ (8) ﻭَﻛَﺬَّﺏَ ﺑِﺎﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ (9) ﻓَﺴَﻨُﻴَﺴِّﺮُﻩُ ﻟِﻠْﻌُﺴْﺮَﻯ ] ﺍﻟﻠﻴﻞ .[10-5:
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: } ﻭﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻓﻜﻞ ﻣﻴﺴﺮ، ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻓﻴﻴﺴﺮﻭﻥ ﻟﻌﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ، ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻴﺴﺮﻭﻥ
ﻟﻌﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ { ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﻣَﻦ ﺃَﻋْﻄَﻰ ﻭَﺍﺗَّﻘَﻰ (5) ﻭَﺻَﺪَّﻕَ ﺑِﺎﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ (6) ﻓَﺴَﻨُﻴَﺴِّﺮُﻩُ ﻟِﻠْﻴُﺴْﺮَﻯ (7) ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﻣَﻦ ﺑَﺨِﻞَ
ﻭَﺍﺳْﺘَﻐْﻨَﻰ (8) ﻭَﻛَﺬَّﺏَ ﺑِﺎﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ (9) ﻓَﺴَﻨُﻴَﺴِّﺮُﻩُ ﻟِﻠْﻌُﺴْﺮَﻯ ] ﺍﻟﻠﻴﻞ .[10-5:
ﺱ47 – ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ؟
ﺝ :47 ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺤﻖ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻗَﻀَﻰ ﺭَﺑُّﻚَ ﺃَﻻَّ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﺍْ ﺇِﻻَّ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ [23: ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺃَﻻَّ
ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﺍْ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﺇﻟﻪ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺇِﻻَّ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ.
ﺱ48 – ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺿﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ؟
ﺝ:48 ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻻ ﺗﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ، ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻤَﺴَﺎﺟِﺪَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮﺍ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﺣَﺪﺍً ]ﺍﻟﺠﻦ .[18:
ﺱ49 – ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀﻞ: ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮ ﺃﻡ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺪ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﺸﻜﺮ؟
ﺝ :49 ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ، ﻓﺎﻟﺼﺎﺑﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﺃﺗﻘﺎﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺇِﻥَّ ﺃَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْ ﻋِﻨﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْ ]ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ .[13:
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﺸﻜﺮ : ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺠﺰﻉ، ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﺃﻥ ﺗﻄﻴﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻄﺎﻙ.

ﺱ50 – ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺻﻴﻨﻲ ﺑﻪ؟
ﺝ :50 ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻴﻚ ﺑﻪ ﻭﺃﺣﻀﻚ ﻋﻠﻴﻪ: ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ
ﺣﺮﺍﻡ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ .
ﻭﺍﻟﺸﺄﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﻔﺎﺭﻗﺎً ﻟﻠﺸﺮﻙ
ﻭﺃﻫﻠﻪ .
ﺍﻛﺘﺐ ﻟﻲ ﻛﻼﻣﺎً ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ.
ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻭﺻﻴﻚ ﺑﻪ: ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻘﺮﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺟﻨﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ، ﻭﻻ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺒﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻳﻘﺮﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻋﺬﺍﺑﻪ ﺇﻻ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻭﺣﺬﺭﻫﻢ ﻋﻨﻪ . ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ: ﺇِﻧَّﺎ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻛَﻤَﺎ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻧُﻮﺡٍ ﻭَﺍﻟﻨَّﺒِﻴِّﻴﻦَ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِﻩِ ﻭَﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ
ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﻭَﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻭَﺍﻷَﺳْﺒَﺎﻁِ ﻭَﻋِﻴﺴَﻰ ﻭَﺃَﻳُّﻮﺏَ ﻭَﻳُﻮﻧُﺲَ ﻭَﻫَﺎﺭُﻭﻥَ ﻭَﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻭَﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﺩَﺍﻭُﻭﺩَ ﺯَﺑُﻮﺭﺍً (163)
ﻭَﺭُﺳُﻼً ﻗَﺪْ ﻗَﺼَﺼْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَﺭُﺳُﻼً ﻟَّﻢْ ﻧَﻘْﺼُﺼْﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻭَﻛَﻠَّﻢَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺗَﻜْﻠِﻴﻤﺎً (164) ﺭُّﺳُﻼً ﻣُّﺒَﺸِّﺮِﻳﻦَ
ﻭَﻣُﻨﺬِﺭِﻳﻦَ ﻟِﺌَﻼَّ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺣُﺠَّﺔٌ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﺮُّﺳُﻞِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻋَﺰِﻳﺰﺍً ﺣَﻜِﻴﻤﺎً ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .[165-163:
ﻓﺄﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺪَّﺛِّﺮُ (1) ﻗُﻢْ ﻓَﺄَﻧﺬِﺭْ (2) ﻭَﺭَﺑَّﻚَ ﻓَﻜَﺒِّﺮْ ] ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ [3-1: ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ : ﻭَﺭَﺑَّﻚَ ﻓَﻜَﺒِّﺮْ ﺃﻱ: ﻋﻈﻢ
ﺭﺑﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﻏﻴﺮﻫﻦ ﻣﻦ
ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗُﻢْ ﻓَﺄَﻧﺬِﺭْ ﺃﻱ: ﺃﻧﺬﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ
ﻭﻇﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﻓﺮﺿﻬﺎ، ﻭﻷﺟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺍﻟْﺠِﻦَّ ﻭَﺍﻟْﺈِﻧﺲَ ﺇِﻟَّﺎ
ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭﻥِ ]ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ .[56:
ﻭﻷﺟﻠﻪ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﺃُﻣَّﺔٍ ﺭَّﺳُﻮﻻً ﺃَﻥِ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍْ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻭَﺍﺟْﺘَﻨِﺒُﻮﺍْ
ﺍﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕَ ] ﺍﻟﻨﺤﻞ .[36:
ﻭﻷﺟﻠﻪ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻛﺎﻓﺮ، ﻓﻤﻦ ﻭﺍﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺣﺪ ﻻ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﻪ، ﻭﻣﻦ
ﻭﺍﻓﺎﻩ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻚ : ) ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ( ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻰ
ﻭﻳﺮﺟﻰ ﻟﺠﻠﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺮ، ﻭﻳﺨﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ

["ack ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ- ﺍﻋﺪﺍﺩﺭﻭﺡ ﺍﻻﺳﻼﻡ

مشكووووورة

اختي فيفي……الشيعة تسب وتلعن الشيخ عبد الوهاب……و كل من قال واتقد ماهو مكتوب

يسمونه وهابي……انت الظاهر انك لا تقرئين المواضيع المكتوبة في الممنتدى وهي

لغيري…….سوف يتعجبون مما كتبت سالفا……فأين الولاية في اركان الاسلام والايمان

الذي كتبت…..فهي ركن سادس عند الشيعة……?!?!?!?!?!?.

اختي انت مثل وحدة قالت لامي لما كلمتها عن التوحيد هذا كلام الشيعة…?!?!?!

اختي الآن تأكدت انك لا تعلمين ولا تفرقين بين السنة والشيعة….واهل السنة الجماعة

والفرق التي حذر منها رسول الله…..

نصيحة لك اطلبي العلم النافع الشرعي من اهله….وابدئي بالتوحيد اولا….

واقرئي حديث الفرق لرسول الله وشرحه …….لعل الله يغير………

الآن عرفت من كنت أحاور……..و من لن احاور بعد اليوم……….

شكرا……

بارك الله فيك