الوسم: الوهاب

رسالة في المسائل الخمس الواجب معرفتها للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله 2024.

رسالة في المسائل الخمس الواجب معرفتها
…
رسالته في المسائل الخمس الواجبة معرفتها
الإنذار عن الشرك بالله
وله أيضا – قدس الله روحه، ونور ضريحه- ما نصه:
الواجب عليك أن تعرف خمس مسائل:
(الأولى) : أن الله لما أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق، كان أول كلمة أرسله الله بها قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} 1، ومعنى قوله: {فَأَنْذِرْ} : الإنذار عن الشرك بالله. وكانوا يجعلونه دينا يتقربون به إلى الله تعالى مع أنهم يفعلون من الظلم والفواحش ما لا يحصى، ويعلمون أنه معصية.

فمن فهم فهما جيدا أن الله أمره بالإنذار عن دينهم الذي يتقربون به إلى الله قبل الإنذار عن الزنى ونكاح الأمهات والأخوات، وعرف الشرك الذي يفعلونه، رأى العجب العجاب، خصوصا إن عرف أن شركهم دون شرك كثير من الناس اليوم لقوله تعالى: {وَإِذَا مَسَّ الأِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَاداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ} 2.
التوحيد هو إخلاص الدين لله تعالى
(الثانية) : أنه لما أنذرهم عن الشرك، أمرهم بالتوحيد الذي هو إخلاص الدين لله تعالى، وهو معنى قوله تعالى: {وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ} 3، يعني: عظمه بالإخلاص. وليس المراد تكبير الأذان وغيره؛ فإنه لم يشرع إلا في المدينة.
فإذا عرف الإنسان أن ترك الشرك لا ينفع إلا إذا لبس ثوب الإخلاص، وفهم الإخلاص فهما جيدا، وعرف ما عليه كثير من الناس من ظنهم أن الإخلاص وترك دعوة الصالحين نقص لهم، كما قال النصارى: إن محمدا يشتم عيسى، لما ذكر أنه عبد الله ورسوله ليس يعبد مع الله تعالى، فمن فهم هذا عرف غربة الإسلام، خصوصا إن أحضر بقلبه ما فعل الذين يَدَّعُونَ
__________
1 سورة المدثر آيةالجيريا 3.
2 سورة الزمر آية: 8.
3 سورة المدثر آية: 3.

(1/9)
أنهم من العلماء؛ من معاداة هذه المسألة وتكفيرهم مَن دَانَ بها وجاهدهم مع عُبَّاد قُبة أبي طالب وأمثالها، وقبة الكواز وأمثالها، وفتواهم لهم بحل دمائنا وأموالنا؛ لتركنا ما هم عليه. ويقولون لهم: إنهم ينكرون دينكم.
فلا تعرف هذه والتي قبلها إلا بإحضارك في ذهنك ما علمت أنهم فعلوا مع أهل هذه المسألة، وما فعلوا مع المشركين؛ فحينئذ تعرف أن دين الإسلام ليس مجرد المعرفة: فإن إبليس وفرعون يعرفونه، وكذلك اليهود يعرفونه كما يعرفون آباءهم، وإنما الإسلام هو: العمل بذلك والحب والبغض، وترك موالاة الآباء والأبناء في هذا.
الرسول عليه السلام جاء ليصدق ويتبع
(الثالثة) : أن تُحْضِر بقلبك أن الله سبحانه- لم يرسل الرسول إلا لِيُصَدَّقَ وَيُتَّبَعَ، ولم يرسله لِيُكَذَّبَ وَيُعْصَى. فإذا تأملتَ إقرار من يدعي أنه من العلماء بالتوحيد وأنه دين الله ورسوله، لكن من دخل فيه فهو من الخوارج الذين تحل دماؤهم وأموالهم، ومن أبغضه وسَبَّهَ وَصَدَّ الناسَ عنه فهو الذي على الحق، وكذلك إقرارهم بالشرك وقولهم: ليس عندنا قبة نعبدها، بل جهادهم الجهاد المعروف مع أهل القباب، وأن من فارقهم حل ماله ودمه، فإذا عرف الإنسان هذه المسألة الثالثة كما ينبغي، وعرف أنه اجتمع في قلبه، ولو يوما واحدا أن قلبه قَبِلَ كلامهم: أن التوحيد دينُ الله ورسوله، ولكن لا بد من بغضه وعداوته، وأن ما عليه أهل القباب هو الشرك، ولكن هم السواد الأعظم، وهم على الحق، ولا يقول: إنهم يفعلون الشرك، فاجتماع هذه الأضداد في القلب مع أنها أبلغ من الجنون؛ فهي من أعظم قدرة الله تعالى وهي من أعظم ما يعرفك بالله وبنفسك، ومن عرف نفسه وعرف ربه، ثم أمره. فكيف إذا علمت أن هذين الضدين اجتمعا في قلب صالح وحيوان وأمثالهما أكثر من عشرين سنة.
الشرك يحبط العمل ولو لأجل الإسلام
(الرابعة) : أنك تعلم أن الله أنزل على رسوله: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} 1، مع أنهم راودوه
__________
1 سورة الزمر آية: 65.
(1/10)
على قول كلمة أو فعل مرة واحدة، ووعدوه أن ذلك يقودهم إلى الإسلام.
إذا عرفت أن أعظم أهل الإخلاص وأكثرهم حسنات، لو قال كلمة الشرك مع كراهيته لها ليقود غيره بها إلى الإسلام حبط عمله وصار من الخاسرين؛ فكيف بمن أظهر أنه منهم، وتكلم بمائة كلمة؛ لأجل تجارة، أو لأجل أن يحج؛ لما مَنَعُوا الموحدين من الحج كما منعوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى فتح الله مكة؟
فمن فهم هذا فهما جيدا، انفتح له معرفة قدر التوحيد عند الله عز وجل وقدر الشرك. ولكن إن عرفت هذه بعد أربع سنين فَنِعِمَّى لك، أعني: المعرفة التامة كما تعرف أن قطرة من البول تنقض الوضوء الكامل إذا خرجت ولو بغير اختياره.
الإيمان بما جاء به الرسول عليه السلام كله
(الخامسة) : أن الرسول صلى الله عليه وسلم فرض الإيمان بما جاء به كله لا تفريق فيه، فمن آمن ببعضٍ وكفر ببعض، فهو كافر حقا، بل لا بد من الإيمان بالكتاب كله. فإذا عرفت أن من الناس من يصلي ويصوم، ويترك كثيرا من المحرمات؛ لكن لا يُوَرِّثُونَ المرأةَ، ويزعمون أن ذلك هو الذي ينبغي اتباعه، بل لو ورثها أحد عندهم وخالف عادتهم لأنكرت قلوبهم ذلك.
أو ينكر عدة المرأة في بيت زوجها مع علمه بقول الله تعالى: {لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلاَّ أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} 1، ويزعم أن تركها في بيت زوجها لا يصلح، وأن إخراجها منه هو الذي ينبغي فعله، أو أنكر التحية بالسلام مع معرفته أن الله شرعها حبا لتحية الجاهلية لما ألفها، فهذا يكفر؛ لأنه آمن ببعض، وكفر ببعض، بخلاف مَن فعل المعصية أو ترك الفرض مثل فعل الزنى وترك بر الوالدين مع اعترافه أنه مخطيء وأن أمر الله هو الصواب2.
واعلم أني مثلتُ لك بهذه الثلاث؛ لتحذو عليها؛ فإن عند الناس من هذا
__________
1 سورة الطلاق آية: 1.
2 يعني أن الكفر في: استقباح شرع الله، وتفضيل العادات المحرمة عليه؛ لا مجرد فعل المحرم مع اعتقاد فاعله أنه مذنب وأن فعله قبيح.
(1/11)
كثير يخالف ما حد الله في القرآن، وصار المعروف عندهم ما ألفوه عند أهلهم، ولو يفعل أحدٌ ما ذكر الله ويترك العادة لأنكروا عليه وَاسْتَسْفَهُوهُ، بخلاف مَن يفعل أو يترك مع اعترافه بالخطأ، وإيمانه بما ذكر الله.
واعلم أن هذه المسألة الخامسة من أشد ما على الناس خطرا في وقتنا بسبب غربة الإسلام، والله أعلم.الجيرياالجيرياالجيرياالجيرياالجيريا الجيرياالجيريا

جزاكي الله خيرا

جزاك الله خير و رفع قدرك

جعلنا الله ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه

جزك الله
الجيرياينقل الى قسم العقيدة والتوحيد
بارك الله فيكي
جزاك الله خيرا……..

ما احوجنا الى اتباع هؤلاء العلماء وامثالهم…..وترك من خالف هدي رسول الله…..لله..و التفقه في دينه……

جزاك الله خيرا……..

ما احوجنا الى اتباع هؤلاء العلماء وامثالهم..في كل ما جاؤوا به مادام من عند رسول الله……وترك من خالف هدي رسول الله…..لله..و التفقه في دينه……

اللهم إنا نعوذ أن نشرك بك شيئا نعلمه و نستغفرك لما لا نعلمه

رسالة في صفات المنافقين للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله 2024.

رسالة في النفاق بقسميه وصفات المنافقين النفاق الأكبر والأصغر قال -أسكنه الله الفردوس الأعلى-: اعلم -رحمك الله- أن الله تعالى منذ بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وأعزَّهُ بالهجرة والنصر صار الناس ثلاثة أقسام: قسم مؤمنون، وهم الذين آمنوا به ظاهرا وباطنا، وقسم كفار: وهم الذين أظهروا الكفر به، وقسم منافقون: وهم الذين آمنوا به ظاهرا لا باطنا. ولهذا افتتح الله سورة البقرة بأربع آيات في صفة المؤمنين، وآيتين في صفة الكافرين، وثلاث عشرة في صفة المنافقين. وكل واحد من: الإيمان، والكفر، والنفاق، له دعائم وشُعَب كما دل عليه الكتاب والسنة، وكما فسره علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الحديث المأثور عنه. فمن النفاق ما هو: نفاق أكبر، ويكون صاحبه في الدرك الأسفل من النار، كنفاق عبد الله بن أبي وغيره، مثل أن يُظْهِر تكذيب الرسول، أو جحود بعض ما جاء به، أو بغضه، أو عدم اعتقاد وجوب اتباعه، أو المَسَرَّة بانخفاض دينه، أو المَسَاءة بظهور دينه، ونحو ذلك مما لا يكون صاحبه إلا عدوا لله ورسوله، وهذا القدر موجود في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. وما زال بعده أكثر من عهده؛ لكون موجبات الإيمان على عهده أقوى، فإذا كانت مع قوتها، والنفاق موجود فوجوده فيما دون ذلك أولى به، وهذا ضرب النفاق الأكبر، والعياذ بالله. (1/12) ——————————————————————————– وأما النفاق الأصغر: فهو نفاق الأعمال ونحوها، مثل أن يكذب إذا حدَّث، ويُخلف إذا وعد، أو يخون إذا ائتُمِنَ، للحديث المشهور عنه صلى الله عليه وسلم قال: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتُمِنَ خان، وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم"1. صفات المنافقين ومن هذا الباب: الإعراض عن الجهاد، فإنه من خصال المنافقين لقوله صلى الله عليه وسلم: "من مات ولم يَغْزُ، ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق"2 رواه مسلم. وقد أنزل الله سورة براءة التي تُسَمَّى الفاضحة؛ لأنها فضحت المنافقين كما قاله ابن عباس رضي الله عنه- قال: "هي الفاضحة، ما زالت تنْزل (ومنهم، ومنهم) حتى ظنوا أن لا يبقى أحد إلا ذُكِرَ فيها"، وعن المقداد بن الأسود قال: هي سورة البَحُوث؛ لأنها بحثَتْ عن سرائر المنافقين. وقال قتادة: هي المثيرة؛ لأنها أثارت مخازي المنافقين. وهذه السورة نزلت في آخر مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غزوة تبوك، وقد أعز الله الإسلام وأظهره؛ فكشف فيها عن أحوال المنافقين، ووصفهم فيها بالجبن والبخل. فأما الجبن فهو: ترك الجهاد، وأما البخل فهو: عن النفقة في سبيل الله. وقال تعالى: {وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ} 3 الآية. وقال: {وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ} 4 الآية. فأما وصفهم فيها بالجبن والفزع فقد قال تعالى: {وَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً} 5 يلجؤون إليه مثل المعاقل والحصون {أَوْ مَغَارَاتٍ} يغورون فيها كما يغور الماء، {أَوْ مُدَّخَلاً} وهو الذي يتكلف الدخول إليه ولو بكُلْفَة ومشقة، {لَوَلَّوْا إِلَيْهِ} عن الجهاد {وَهُمْ يَجْمَحُونَ} 6 أي: يسرعون إسراعا لا يردهم شيء؛ كالفرس الجَمُوح الذي إذا حمل لم يرده اللجام. وقد قال تعالى: {إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ __________ 1 البخاري: الإيمان (33) , ومسلم: الإيمان (59) , والترمذي: الإيمان (2631) , والنسائي: الإيمان وشرائعه (5021) , وأحمد (2/357 ,2/397 ,2/536) . 2 مسلم: الإمارة (1910) , والنسائي: الجهاد (3097) , وأبو داود: الجهاد (2502) . 3 سورة آل عمران آية: 180. (1/13) ——————————————————————————– وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} 1. فحصر المؤمنين فيمن آمن وجاهد. وقال تعالى: {لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} 2 الآيتين. فهذا إخبار من الله أن المؤمن لا يستأذن في ترك الجهاد، وإنما يستأذن الذين لا يؤمنون بالله، فكيف بالتارك من غير استئذان؟ وقال في وصفهم بالشح: {وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ} 3 إلى قوله: {وَلا يُنْفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ} 4؛ فإذا كان هذا ذَمُّ الله – تبارك وتعالى- لمن أنفق وهو كاره، فكيف بمن ترك النفقة رأسا؟ وقد أخبر أن المنافقين لما قربوا من المدينة؛ تارة يقولون للمؤمنين: هذا الذي جرى علينا بشؤمكم، فأنتم الذين دعوتم الناس إلى هذا الدين، وقاتلتم عليه وخالفتموهم. وتارة يقولون: أنتم الذين أشرتم علينا بالمقام هنا، وإلا لو كنا قد سافرنا، ما أصابنا هذا. وتارة يقولون: أنتم مع قلتكم وضعفكم تريدون أن تكسروا العدو، وقد غركم دينكم. وتارة يقولون: أنتم مجانين لا عقل لكم تريدون أن تهلكوا أنفسكم وتهلكوا الناس معكم. وتارة يقولون أنواعا من الكلام المؤذي، فأخبر الله عنهم بقوله عز وجل: {يَحْسَبُونَ الأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الأَعْرَابِ يَسْأَلونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلاَّ قَلِيلاً} 5، فوصفهم -تبارك وتعالى- بثلاثة أوصاف: الأول: أنهم -لخوفهم- يحسبون الأحزاب لم ينصرفوا عن البلد، وهذا حال الجبان الذي في قلبه مرض، فإن قلبه يبادر إلى تصديق الخبر المخوف، وتكذيب خبر الأمن. الوصف الثاني: أن الأحزاب إذا جاؤوا تَمَنَوْا أن لا يكونوا بينكم؛ بل في البادية بين الأعراب يسألون عن أنبائكم: أيش خبر المدينة؟ وأيش خبر الناس؟. الوصف الثالث: أن الأحزاب إذا أتوا، وهم فيكم لم يقاتلوا إلا قليلا. وهذه الصفات الثلاث منطبقة على كثير من الناس. __________ 1 سورة الحجرات آية: 15. 2 سورة التوبة آية: 44. 3 سورة التوبة آية: 54. 4 سورة التوبة آية: 54. 5 سورة الأحزاب آية: 20.

اللهم انا نعوذ بك من النفاق والشقاق وسوء الاخلاق
بارك الله فيك اختي

باب أحكام المياه للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله 2024.

باب أحكام المياه

خلق الماء طهورا [5] ولا تحصل الطهارة بمائع غيره. فإن تغير بغير ممازج، أو بما يشق صون الماء عنه من نابت فيه أو ورق شجر، أو بمجاورة ميتة لم يكره. قال في المبدع 6: بغير خلاف نعلمه.
__________
1 أي المانعة من الصلاة, وتلاوة القرآن, والطواف, وهذا ما يسميه الفقهاء بالحدث الأكبر كالجنابة والحيض والنفاس, فالطهارة منها تكون بالاغتسال".
2 سورة المدثر آية: 4.
3 سورة الأحزاب آية: 33.
4 سورة المائدة آية: 6.
5 هذا السطر متآكل من المخطوطة تماما ولم نستطع استظهاره منها.
6 المبدع مجلد 1: 37 طبعة المكتب الإسلامي.

(1/5)
وإن طبخ في الماء ما ليس بطهور سلب طهوريته إجماعا.
قال الشيخ تقي الدين 1: وتجوز الطهارة بكل ما يسمى ماء، وبما خلت به امرأة، وهو مذهب الأئمة الثلاثة، وبمختلط بطاهر وهو مذهب أبي حنيفة، وبمستعمل في رفع حدث وهو رواية عن أحمد اختارها ابن عقيل، وطوائف من العلماء.2
وإذا شك في نجاسة الماء، أو غيره، أو شك في طهارته بنى على اليقين، لأنه هو الأصل.
قال الشيخ تقي الدين: ويكره الغسل – لا الوضوء – بماء زمزم. 3
ولا ينجس الماء إلا بتغيره 4 وهو رواية عن أحمد ومذهب مالك واختاره الشيخ تقي الدين وابن القيم، ولو كان تغيره في محل التطهير. وإن لم يتغير وهو يسير 5 فهل ينجس؟ على روايتين. الثانية 6: لا ينجس اختاره الشيخ تقي الدين، فإن أضيف إلى الماء النجس طهور كثير أو زال تغيره بنفسه، أو نزح منه فبقي بعده غير متغير طهر; لزوال عين النجاسة.
ولو كان المائع – غير الماء- كثيرا فزال تغيره بنفسه، فقد توقف الشيخ تقي الدين في طهارته.
__________
1 المراد به ابن تيمية رحمه الله.
2 الاختيارات الفقهية: 3.
3 الاختيارات الفقهية 4.
4 يعني "تغيره بنجاسة".
5 ضابط اليسير: ما كان دون القلتين.
6 أما رواية الأولى: فإنه ينجس مطلقا.
(1/6)
والمايعات كلها حكمها حكم الماء 1 قلت أو كثرت، وهو رواية عن أحمد ومذهب الزهري والبخاري وحكي رواية عن مالك. وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة أن نجاسة الماء ليست عينية؟ لأنه يطهر غيره فنفسه أولى. ويعفَى عن يسير النجاسة 2 في غير المايعات 3 ; لأن "الصحابة صلوا مع الدم، ولم يعرف لهم مخالف".
فصل
وإن خفي موضع النجاسة من الثوب غسل ما يتيقن به إزالتها. وإن اشتبهت ثياب طاهرة بنجسة يعلم عددها، أَوْ لا 4، صلى في واحد منها بالتحري، اختاره الشيخ تقي الدين.
وإذا شك في النجاسة هل أصابت الثوب أو البدن فمن العلماء من يأمر بنضحه، ويجعل حكم المشكوك فيه النضح، كما هو مذهب مالك؛ ومنهم من لا يوجبه 5، فإذا احتاط ونضح كان حسنا 6 كفعل أنس في نضح الحصير، ونضح عمر ثوبه ونحو ذلك.
ويجزي في بول الغلام الذي لم يأكل الطعام النضح، لحديث أم قيس:
__________
1 بكونها تنجس بالتغير بنجاسة مطلقا, وإن لم تتغير فلا ينجس كثيرها, أما قليلها فعلى روايتين. وبطهارتها إذا تغيرت بنفسها.
2 غير البول والغائط غير ما تبقى من الأثر بعد الاستجمار; لأن نجاستها مغلظة …
3 كالثوب والبدن والبقعة.
4 أي لا يعلم عددها. والقول الآخر: انه إذا علم عدد النجس صلى بعددها وزاد صلاة".

5 لأن الأصل عدم النجاسة.
6 للبعد عن النجاسة على الوجه الأكمل, والاحتياط مسلك الحنابلة في العبادات …

(1/7)
أنها "أتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأجلسه في حجره فبال على ثوبه، فدعا بماء فنضحه ولم يغسله" 1 متفق عليه 2.
ومني الآدمي طاهر، لحديث عائشة: "كانت تفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم" متفق عليه 3.
وبول ما يؤكل لحمه طاهر، لحديث العرنيين المتفق عليه … 4 فإن قيل 5 إن ذلك لأجل التداوي: قلنا لا يصح، لأنه صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليهم". ونص الإمام أحمد رحمه الله أنه إذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه ولا أمارة على النجاسة، لم يلزمه السؤال عنه 6 بل يكره. 7
(1/8)
شكرا
شكراااا لك

الشيخ العثيمين كني على العقيدة الصحيحة .و.طالعي كتب شيخ الاسلام بن تيميه وتلميذه وكتب الشيخ محمد عبد الوهاب ولا يضرك من خالفك . 2024.

الجيريا

ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:

ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻢ ﻓﻘﺮﺓ ﺃﺧﻴﺮﺓ ﺗﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺄﻧﻬﺎ
ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻤﺎ
ﺑﺄﻥ ﺍﻷﻡ ﺗﻐﻀﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﺗﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺧﺖ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﻔﺎﺭﻗﻨﻲ؟

*-ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ;

: ﺃﻗﻮﻝ ﺍﺛﺒﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻭﺍﺩﻋﻲ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻀﺮﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺪ ﺟﺎﺩﻟﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ
ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺑَﻞْ
ﻧَﻘْﺬِﻑُ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ ﻓَﻴَﺪْﻣَﻐُﻪُ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫُﻮَ ﺯَﺍﻫِﻖٌ ﻭَﻟَﻜُﻢُ
ﺍﻟْﻮَﻳْﻞُ ﻣِﻤَّﺎ ﺗَﺼِﻔُﻮﻥَ ( ﻓﺄﻧﺖ ﺍﺳﺘﻤﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﻜﺘﺐ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ
ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﺃﺛﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ.

ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ : ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏ ) ﻧﺼﻴﺔ: (
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ

سحاب السلفية

الجيريا

ما هم المشايخ المعاصرين الذين تتبعينهم؟
الشيخ الفوزان…آل الشيخ….الشيخ فركوس….الشيخ..ربيع ابن هادي المدخلي…..محمد المدخلي……الشيخ عويسات….لزهر السنيقرة….عبيد الله الجابري…… الشيخ سعيد رسلان……وغيرهم كثير…..نسأل الله لهم الثبات…….جزائريين وغير جزائريين…..( طبعا الاحياء)

الشيخ الالباني….ابن باز…..مقبل بن هادي الوادعي…..( الاموات)……

واذا اردت المزيد اخيه….زوري شبكة سحاب السلفية…او البيضاء العلمية…او ميراث الانبياء…….

انا مع كل عالم على كتاب الله وسنة رسوله بفهم.السلف الصالح…..واذا زاغ…فأسأل الله له الرجوع…ولا اتعصب لأحد…….:"كما قال ابن مسعود عليكم بمن مات ان الحي لا تؤمن عليه الفتنة:"….

شكرا اختي على المرور.العطر……

جزاكي الله خيراا وبارك الله فيك نعم المشايخ

اختي ام همام هذه هم المشايخ اهل السنة والجماعة وهم على توحيد والعقيدة الصحيحة
جزاك الله خيرا وبااااارك فيك…ونفع بك….وثبتنا على ما نحن عليه…….ااااااامين
بارك الله فيك ااحسنت الانتقاء موضوع مهم اختي الكريمة
وفيك بارك يالغالية……
الجيريا

Baraka allaho fiki okhti
Allah yjazik kol khir
Hada elmawdou3 fi elssamim

الجزء 5 من سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب للشيخ ابن باز رحمهم الله 2024.

الجيرياالجيرياالجيرياالجيرياالجيرياالجيرياالجيريا: 1_180:الجيرياالجيريا

الله العظيم في قوله – عز وجل – وهو الصادق سبحانه في كل ما يقول: لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (1) .
فبين سبحانه وتعالى أنه أرسل الرسل بالبينات، وهي الحجج والبراهين الساطعة التي يوضح الله بها الحق، ويدفع بها الباطل، وأنزل مع الرسل الكتاب الذي فيه البيان، والهدى والإيضاح، وأنزل معهم الميزان، وهو العدل الذي ينصف به المظلوم من الظالم، ويقام به الحق وينشر به الهدى ويعامل الناس على ضوئه بالحق والقسط، وأنزل الحديد فيه بأس شديد، فيه قوة وردع وزجر لمن خالف الحق، فالحديد لمن لم تنفع فيه الحجة وتؤثر فيه البينة، فهو الملزم بالحق، وهو القامع للباطل، ولقد أحسن من قال في مثل هذا:

_________
(1) سورة الحديد الآية 25.

(1/41)
وما هو إلا الوحي أو حد مرهف … تزيل ظباه اخدعي كل مائل
فهذا دواء الداء من كل جاهل … وهذا دواء الداء من كل عادل
فالعاقل ذو الفطرة السليمة، ينتفع بالبينة، ويقبل الحق بدليله، أما الظالم التابع لهواه فلا يردعه إلا السيف، فجد الشيخ رحمه الله في الدعوة والجهاد، وساعده أنصاره من آل سعود، طيب الله ثراهم على ذلك، واستمروا في الجهاد والدعوة من عام 1158 هـ إلى أن توفي الشيخ في عام 06 12 هـ فاستمر الجهاد والدعوة قريبا من خمسين عاما.
جهاد، ودعوة، ونضال، وجدال في الحق، وإيضاح لما قاله الله ورسوله، ودعوة إلى دين الله، وإرشاد إلى ما شرعه رسول الله عليه الصلاة والسلام.
حتى التزم الناس بالطاعة، ودخلوا في دين الله، وهدموا ما عندهم من القباب، وأزالوا ما لديهم من المساجد المبنية على
(1/42)
القبور، وحكموا الشريعة، ودانوا بها، وتركوا ما كانوا عليه من تحكيم سوالف الآباء والأجداد، وقوانينهم، ورجعوا إلى الحق. وعمرت المساجد بالصلوات، وحلقات العلم، وأديت الزكوات، وصام الناس رمضان، كما شرع الله – عز وجل – وأمر بالمعروف، ونهي عن المنكر، وساد الأمن في الأمصار، والقرى، والطرق، والبوادي، ووقف البادية عند حدهم، ودخلوا في دين الله وقبلوا الحق، ونشر الشيخ فيهم الدعوة. وأرسل الشيخ إليهم المرشدين، والدعاة في الصحراء والبوادي، كما أرسل المعلمين، والمرشدين، والقضاة إلى البلدان والقرى، وعم هذا الخير العظيم والهدى المستبين نجدا كلها وانتشر فيها الحق، وظهر فيها دين الله (. ثم بعد وفاة الشيخ رحمة الله عليه استمر أبناؤه، وأحفاده، وتلاميذه، وأنصاره في الدعوة والجهاد، وعلى رأس أبنائه الشيخ الإمام عبد الله بن محمد، والشيخ حسين بن محمد، والشيخ
(1/43)
علي بن محمد، والشيخ إبراهيم بن محمد، ومن أحفاده الشيخ عبد الرحمن بن حسن، والشيخ علي بن حسين، والشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد وجماعة آخرون ومن تلاميذه أيضا الشيخ حمد بن ناصر بن معمر، وجمع غفير من علماء الدرعية، وغيرهم استمروا في الدعوة والجهاد ونشروا دين الله تعالى وكتابة الرسائل وتأليفات المؤلفات، وجهاد أعداء الدين، وليس بين هؤلاء الدعاة وخصومهم شيء إلا أن هؤلاء دعوا إلى توحيد الله وإخلاص العبادة لله -عز وجل – والاستقامة على ذلك، وهدم المساجد والقباب التي على القبور، ودعوا إلى تحكيم الشريعة والاستقامة عليها ودعوا إلى الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وإقامة الحدود الشرعية.
هذه أسباب النزاع بينهم وبين الناس.
والخلاصة: أنهم أرشدوا الناس إلى توحيد الله، وأمروهم بذلك وحذروا الناس من الشرك بالله ومن وسائله وذرائعه، وألزموا الناس بالشريعة الإسلامية،
(1/44)

الجزء الثاني من سيرة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله للشيخ ابن باز رحمه الله 2024.

[حال نجد قبل قيام الشيخ رحمة الله عليه وعن أسباب قيامه ودعوته]
ولنذكر نبذة عن حال نجد قبل قيام الشيخ رحمة الله عليه، وعن أسباب قيامه، ودعوته:
كان أهل نجد قبل دعوة الشيخ على حالة لا يرضاها مؤمن، وكان الشرك الأكبر قد نشأ في نجد وانتشر حتى عبدت القباب وعبدت الأشجار، والأحجار، وعبدت الغيران، وعبد من يدعي بالولاية، وهو من المعتوهين، وعبد من دون الله أناس يدعون بالولاية، وهم مجانين مجاذيب لا عقول عندهم، واشتهر في نجد السحرة والكهنة، وسؤالهم وتصديقهم وليس هناك منكر إلا من شاء الله، وغلب على الناس الإقبال على الدنيا وشهواتها، وقل القائم لله والناصر لدينه وهكذا في الحرمين الشريفين وفي اليمن اشتهر في ذلك الشرك

(1/25)
وبناء القباب على القبور، ودعاء الأولياء والاستغاثة بهم، وفي اليمن من ذلك الشيء الكثير، وفي بلدان نجد من ذلك ما لا يحصى، ما بين قبر وما بين غار، وبين شجرة وبين مجذوب، ومجنون يدعى من دون الله ويستغاث به مع الله، وكذلك مما عرف في نجد واشتهر دعاء الجن والاستغاثة بهم وذبح الذبائح لهم وجعلها في الزوايا من البيوت رجاء نجدتهم، وخوف شرهم، فلما رأى الشيخ الإمام هذا الشرك وظهوره في الناس وعدم وجود منكر لذلك وقائم بالدعوة إلى الله في ذلك شمر عن ساعد الجد وصبر على الدعوة وعرف أنه لا بد من جهاد، وصبر، وتحمل للأذى.

فجد في التعليم والتوجيه والإرشاد وهو في العيينة، وفي مكاتبة العلماء في ذلك والمذاكرة معهم رجاء أن يقوموا معه في نصرة دين الله، والمجاهدة في هذا الشرك وهذه الخرافات. فأجاب دعوته كثيرون من علماء نجد وعلماء الحرمين، وعلماء اليمن، وغيرهم وكتبوا إليه بالموافقة، وخالف

(1/26)
آخرون وعابوا ما دعا إليه وذموه ونفروا عنه وهم بين أمرين، ما بين جاهل خرافي لا يعرف دين الله ولا يعرف توحيد الله، وإنما يعرف ما هو عليه وآباؤه وأجداده من الجهل والضلال والشرك، والبدع، والخرافات، كما قال الله – جل وعلا – عن أمثال أولئك: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ} [الزخرف: 23] (1) .

[طائفة ممن ينتسبون إلى العلم ردوا عليه عنادا وحسدا]
وطائفة أخرى ممن ينسبون إلى العلم ردوا عليه عنادا وحسدا لئلا يقول العامة: ما بالكم لم تنكروا علينا هذا الشيء؟! لماذا جاء ابن عبد الوهاب وصار على الحق وأنتم علماء ولم تنكروا هذا الباطل؟! فحسدوه وخجلوا من العامة، وأظهروا العناد للحق إيثارا للعاجل على الآجل، واقتداء باليهود في إيثارهم الدنيا على الآخرة نسأل الله العافية والسلامة.
أما الشيخ فقد صبر وجد في الدعوة وشجعه من شجعه من العلماء والأعيان في داخل الجزيرة، وفي خارجها، وعزم على ذلك، واستعان بربه – عز وجل –
_________
(1) سورة الزخرف الآية 23.

(1/27)
وعكف على الكتب النافعة ودرسها وعكف قبل ذلك على كتاب الله، وكانت له اليد الطولى في تفسير كتاب الله، والاستنباط منه، وعكف على سيرة الرسول – صلى الله عليه وسلم – وسيرة أصحابه، وجد في ذلك وتبصر فيه حتى أدرك من ذلك ما أعانه الله به وثبته على الحق فشمر عن ساعد الجد، وصمم على الدعوة وعلى أن ينشرها بين الناس ويكاتب الأمراء والعلماء في ذلك وليكن في ذلك ما يكون، فحقق الله له الآمال الطيبة، ونشر به الدعوة، وأيد به الحق، وهيأ الله له أنصارا ومساعدين وأعوانا حتى ظهر دين الله وعلت كلمة الله، فاستمر الشيخ في الدعوة في العيينة بالتعليم والإرشاد، ثم شمر عن ساعد الجد إلى العمل وإزالة الشرك بالفعل لما رأى الدعوة لم تؤثر في بعض الناس فباشر الدعوة عمليا ليزيل بيده ما تيسر وما أمكن من آثار الشرك. فقال الشيخ للأمير عثمان بن معمر لا بد من هدم هذه القبة التي على قبر زيد وزيد بن الخطاب
(1/28
السلام عليكم
ممكن رابط الجزء الاول لسيرة الامام رحمه الله حتى اتسلسل في القراءة لاني اليوم فقط رايت الموضوع بارك الله فيك

الله يبارك فيك اختي
الجزء الاول موجود هنا
اقصد كتبته قبل هذا الجزء
وللاسف لا املك الرابط
لاني نقلت لكم من كتاب عن سيرة الشيخ مخزن في حاسوبي وكل مرة انقل لكم منه جزء حتى اتمه باذن الله
بارك الله فيك

الشيخ محمد بن عبد الوهاب : وجوب عداوة أعداء الله والبراءة منهم 2024.

ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻟﻨﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻛﻼﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻛﻼﻡ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺟُﻤَﻼ ﻓﻲ ﺟﻬﺎﺩ
ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻮﻻﺓ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ، ﻭﺃﻥَّ ﺍﻟﺪَّﻳﻦَ ﻻ ﻳﺼﺢ، ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻞ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻨﻘﻮﻝ : ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ
ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭَﻗَﺪْ ﻧَﺰَّﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺃَﻥْ ﺇِﺫَﺍ ﺳَﻤِﻌْﺘُﻢْ ﺁﻳَﺎﺕِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳُﻜْﻔَﺮُ ﺑِﻬَﺎ
ﻭَﻳُﺴْﺘَﻬْﺰَﺃُ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﻼ ﺗَﻘْﻌُﺪُﻭﺍ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﺨُﻮﺿُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺣَﺪِﻳﺚٍ ﻏَﻴْﺮِﻩِ ﺇِﻧَّﻜُﻢْ ﺇِﺫﺍً ﻣِﺜْﻠُﻬُﻢْ﴾ .
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻟَّﻬُﻢْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ﴾ . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ
ﻻ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﺍ ﻋَﺪُﻭِّﻱ ﻭَﻋَﺪُﻭَّﻛُﻢْ ﺃَﻭْﻟِﻴَﺎﺀَ﴾ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ : ﴿ﻛَﻔَﺮْﻧَﺎ ﺑِﻜُﻢْ ﻭَﺑَﺪَﺍ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻜُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺪَﺍﻭَﺓُ
ﻭَﺍﻟْﺒَﻐْﻀَﺎﺀُ ﺃَﺑَﺪﺍً ﺣَﺘَّﻰ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ﴾ . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻻ ﺗَﺠِﺪُ ﻗَﻮْﻣﺎً ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ
ﻭَﺍﻟْﻴَﻮْﻡِ ﺍﻵﺧِﺮِ ﻳُﻮَﺍﺩُّﻭﻥَ ﻣَﻦْ ﺣَﺎﺩَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺁﺑَﺎﺀَﻫُﻢْ ﺃَﻭْ ﺃَﺑْﻨَﺎﺀَﻫُﻢْ ﺃَﻭْ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧَﻬُﻢْ ﺃَﻭْ
ﻋَﺸِﻴﺮَﺗَﻬُﻢْ﴾ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻭﺿﺎﺡ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺘﺐ
ﺇﻟﻰ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ : ﺍﻋﻠﻢ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻫﻞ
ﺑﻼﺩﻙ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺇﻧﺼﺎﻓﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺣﺴﻦ ﺣﺎﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺃﻇﻬﺮﺕ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻋﻴﺒﻚ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺫﻛﺮﻙ ﻟﻬﻢ ﻭﻃﻌﻨﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻘﻤﻌﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻚ، ﻭﺷﺪ
ﺑﻚ ﻇﻬﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﻗﻮﺍﻙ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﻋﻴﺒﻬﻢ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﺫﻟﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻴﺪﻙ
ﻭﺻﺎﺭﻭﺍ ﺑﺒﺪﻋﺘﻬﻢ ﻣﺴﺘﺘﺮﻳﻦ، ﻓﺄﺑﺸﺮ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺑﺜﻮﺍﺏ ﺫﻟﻚ، ﻭﺍﻋﺘﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺣﺴﻨﺎﺗﻚ
ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻭﺃﻳﻦ ﺗﻘﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﺣﻴﺎﺀ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ؟ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : »ﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻛﻬﺎﺗﻴﻦ ﻭﺿﻢ ﺑﻴﻦ
ﺃﺻﺒﻌﻴﻪ« ﻭﻗﺎﻝ : »ﺃﻳﻤﺎ ﺩﺍﻉ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺪﻯ ﻓﺎﺗﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺃﺟﺮ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«، ﻓﻤﺘﻰ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﺟﺮ ﻫﺬﺍ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎ » ﺃﻥ ﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ
ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﻴﺎ ﻟﻠﻪ ﻳﺬﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻳﻨﻄﻖ ﺑﻌﻼﻣﺎﺗﻬﺎ«، ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﻛﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻤﻌﺎﺫ ﺣﻴﻦ ﺑﻌﺜﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺃﻭﺻﺎﻩ : »ﻷﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻚ ﺭﺟﻼ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ «، ﻭﺃﻋﻈﻢ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻏﺘﻨﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺩﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻟﻔﺔ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ
ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﺇﻥ ﺣﺪﺙ ﺑﻚ ﺣﺪﺙ، ﻓﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪﻙ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﺛﻮﺍﺏ ﺫﻟﻚ
ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺛﺮ ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻭﻧﻴﺔ ﻭﺣﺴﺒﺔ ﻓﻴﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻚ
ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻥ ﺍﻟﺰﺍﺋﻎ ﺍﻟﺤﺎﺋﺮ، ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺧﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻚ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻦ
ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺸﺒﻬﻪ .
ﻭﺇﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﺥ ﺃﻭ ﺟﻠﻴﺲ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺐ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺛﺮ » :ﻣﻦ
ﺟﺎﻟﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻧﺰﻋﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ، ﻭﻭﻛﻞ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ . ﻭﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ
ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺸﻰ ﻓﻲ ﻫﺪﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ« ﻭﺟﺎﺀ : » ﻣﺎ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺑﻐﺾ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻮﻯ .« ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﺮﻓﺎ ﻭﻻ ﻋﺪﻻ ﻭﻻ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻭﻻ ﺗﻄﻮﻋﺎ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ
ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍ ﻭﺻﻮﻣﺎ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﺯﺩﺍﺩﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪﺍ . ﻓﺎﺭﻓﺾ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻭﺃﺫﻟﻬﻢ ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﻢ ﻛﻤﺎ
ﺃﺑﻌﺪﻫﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺫﻟﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺑﻌﺪﻩ . ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ
ﺃﺳﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺭﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﺿﻼﻟﺔ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ، ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺷﺪﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺣﺬﺭﻭﺍ ﻣﻨﻪ
ﻷﻣﺮﻳﻦ :
ﺍﻷﻭﻝ : ﻏﻠﻆ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﺟﻞّ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، ﻭﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻥ
ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺑﺄﻏﻠﻆ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ
ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﺑﺪﺍ ﺃﺑﻐﺾ ﻭﺃﺷﺪ ﺫﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎﺋﺮ .
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺗﺠﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ . ﻓﻤﺜﺎﻝ
ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺪﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ
ﻗﺒﺮ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ، ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻴﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺮﺗﺪﺍ .
ﻓﻤﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩﺓ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪﺓ
ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪﺓ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺎﺕ
ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻣَﻦْ ﻳَﺮْﺗَﺪَّ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻋَﻦْ ﺩِﻳﻨِﻪِ ﻓَﺴَﻮْﻑَ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﺑِﻘَﻮْﻡٍ ﻳُﺤِﺒُّﻬُﻢْ ﻭَﻳُﺤِﺒُّﻮﻧَﻪُ﴾ ﺍﻵﻳﺔ . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺟَﺎﻫِﺪِ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ
ﻭَﺍﻏْﻠُﻆْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻣَﺄْﻭَﺍﻫُﻢْ ﺟَﻬَﻨَّﻢُ ﻭَﺑِﺌْﺲَ ﺍﻟْﻤَﺼِﻴﺮُ ﻳَﺤْﻠِﻔُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻛَﻠِﻤَﺔَ
ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ ﻭَﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺳْﻼﻣِﻬِﻢْ﴾ ﺍﻵﻳﺔ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻭﺿﺎﺡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺫﻛﺮﻩ : ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻣﺔ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﺇﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﺩﺓ . ﻳﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ، ﻭﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ
ﻓﺘﻨﺔ ﺿﻼﻟﺔ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻲ ﻭﻻ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺳﺪ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺭﺟﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ . ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ
ﻣﺴﻌﻮﺩ : » ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﻛﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻳﺬﺏ ﻋﻨﻪ، ﻭﻳﻨﻄﻖ
ﺑﻌﻼﻣﺘﻬﺎ، ﻓﺎﻏﺘﻨﻤﻮﺍ ﺣﻀﻮﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﻭﺗﻮﻛﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ .«
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ : ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻛﻴﻼ
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﺎﻝ » :ﻷﻥ ﺃﺭﺩ ﺭﺟﻼ ﻋﻦ ﺭﺃﻱ ﺳﻴﺊ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲّ ﻣﻦ
ﺍﻋﺘﻜﺎﻑ ﺷﻬﺮ .«
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺳﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﺬﺍﺀ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻗﺎﻝ : ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :
» ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺫﻱ ﺑﺪﻋﺔ ﺻﻼﺓ ﻭﻻ ﺻﺪﻗﺔ ﻭﻻ ﺻﻴﺎﻣﺎ ﻭﻻ ﺟﻬﺎﺩﺍ ﻭﻻ ﺣﺠﺔ ﻭﻻ ﺻﺮﻓﺎ
ﻭﻻ ﻋﺪﻻ . ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﺳﻼﻓﻜﻢ ﺗﺸﺘﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ، ﻭﺗﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ، ﻭﻳﺤﺬﺭﻭﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ . ﻗﺎﻝ : ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﺘﺘﺮﻳﻦ ﺑﺒﺪﻋﺘﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﻚ
ﻋﻨﻬﻢ ﺳﺘﺮﺍ، ﻭﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻮﺭﺓ، ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫﺍ
ﺟﺎﻫﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻓﻨﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﺎﺓ، ﻭﺍﻟﺒﻼﻍ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺭﺣﻤﺔ
ﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﻣﻠﺤﺪ .«
ﺛﻢ ﺭﻭﻯ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻗﺎﻝ : »ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻗﺎﻋﺪ ﻓﻘﺎﻝ :
ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﺿﺮﺏ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻏﻀﺒﺎ ﻟﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ، ﺃﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ
ﻣﻮﺳﻰ : ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ، ﻓﻘﺎﻝ ﺣﺬﻳﻔﺔ : ﺍﺳﺘﻔﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺃﻓﻬﻤﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ
ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ . ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺃﺳﺘﻔﻬﻤﻪ . ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻘﺎﻝ :
ﺭﻭﻳﺪﻙ! ﻭﻣﺎ ﻳﺪﺭﻳﻚ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻟﻮ ﺿﺮﺏ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻓﺄﺻﺎﺏ ﺍﻟﺤﻖ ﺣﺘﻰ
ﻳﻘﺘﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺼﺐ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﺤﻖ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ . ﺛﻢ
ﻗﺎﻝ : ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻴﺪﺧﻠﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ .«
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻝ : » ﻻ ﺗﺠﺎﻟﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺮﺽ ﻗﻠﺒﻚ .«
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻗﺎﻝ : »ﻣﻦ ﺟﺎﻟﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ
ﺇﺣﺪﻯ ﺛﻼﺙ :
ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻐﻴﺮﻩ،
ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﺰﻝ ﺑﻪ ﻓﻴﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ،
ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺑﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﻮﻩ ﻭﺇﻧﻲ ﻭﺍﺛﻖ ﺑﻨﻔﺴﻲ، ﻓﻤﻦ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻪ
ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ﺳﻠﺒﻪ ﺇﻳﺎﻩ .«
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻗﺎﻝ : »ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻟﻴﻮﻗﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ .«
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺳﺪ ﻗﺎﻝ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ : »ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻧﺰﻋﺖ
ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﻭﻛﻞ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ .«
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ » : ﻻ
ﺗﺠﺎﻟﺴﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ، ﻭﻻ ﺗﺠﺎﺩﻟﻮﻫﻢ، ﻓﺈﻧﻲ ﻻ ﺁﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﻤﺴﻮﻛﻢ ﻓﻲ ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ، ﺃﻭ
ﻳﻠﺒﺴﻮﺍ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮﻥ .«
ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻮﺏ : ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ .
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ » : ﻻ

ﺗﺠﺎﻟﺴﻮﺍ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻤﻮﻫﻢ، ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﺗﺮﺗﺪ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ .«
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺳﺪ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎﺩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »:ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺧﻠﻴﻠﻪ، ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻞ .«
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺳﺪ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﻗﺎﻝ : »ﺩﺧﻞ
ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻚ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻻ
ﺃﺯﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃﻫﺎ ﺛﻢ ﺃﺧﺮﺝ . ﻓﻮﺿﻊ ﺃﺻﺒﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺫﻧﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﺃﺣﺮِّﺝُ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻥ
ﻛﻨﺖ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻲ . ﻗﺎﻝ : ﻓﻘﺎﻝ : ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﺯﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺃ
ﺛﻢ ﺃﺧﺮﺝ، ﻗﺎﻝ : ﻓﻘﺎﻡ ﺑﺈﺯﺍﺭﻩ ﻳﺸﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺗﻬﻴﺄ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ . ﻓﺄﻗﺒﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﻠﻨﺎ : ﻗﺪ
ﺣﺮَّﺝَ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻻ ﺧﺮﺟﺖ، ﺃﻓﻴﺤﻞ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗُﺨﺮﺝ ﺭﺟﻼً ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ؟ ﻗﺎﻝ : ﻓﺨﺮﺝ . ﻓﻘﻠﻨﺎ : ﻳﺎ
ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻟﻮ ﻗﺮﺃ ﺁﻳﺔ، ﺛﻢ ﺧﺮﺝ؟ ﻗﺎﻝ : ﺇﻧﻲ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻴﺖ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ، ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﺧﻔﺖ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺟﻬﺪ ﺃﻥ
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻼ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ .«
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺳﺪ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺿﻤﺮﺓ ﻋﻦ ﺳﻮﺩﺓ ﻗﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﻫﻮ
ﻳﻘﻮﻝ : » ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻯ ﻓﺘﺮﻛﻪ، ﺇﻻ ﺁﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻣﻨﻪ .« ﻗﺎﻝ ﻓﺬﻛﺮﺕ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ : ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
» ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﺮﻭﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ، ﺛﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﻬﻢ
ﺇﻟﻰ ﻓﻮﻗﻪ .«
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺳﺪ ﻗﺎﻝ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ
ﻗﺎﻝ : » ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﻳﺮﻯ ﺭﺃﻳﺎ ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻨﻪ، ﻓﺄﺗﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪﺍً ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﻓﻘﻠﺖ :
ﺃﺷﻌﺮﺕ ﺃﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﺗﺮﻙ ﺭﺃﻳﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ؟ ﻓﻘﺎﻝ : ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻮﻝ . ﺇﻥ ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺷﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ .«
] ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﻣﻔﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﻔﺮ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺹ -312 31

بارك الله فيك

خمسون سؤالا وجوابا في العقيدة للشيخ محمد بن عبد الوهاب 2024.

ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺱ 1 – ﻣﺎ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ؟
ﺝ:1 ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ ﻭﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .-
ﺱ2 – ﻣﻦ ﺭﺑﻚ؟
ﺝ:2 ﺭﺑﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑﺎﻧﻲ ﻭﺭﺑﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺒﻮﺩﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﻰ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺳﻮﺍﻩ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ
ﻟﻠّﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ]ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ [1: ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ.
ﺱ3 – ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻟﺮﺏ؟
ﺝ :3 ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼﺮﻑ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ.
ﺱ4 – ﺑﻢ ﻋﺮﻓﺖ ﺭﺑﻚ؟
ﺝ:4 ﺃﻋﺮﻓﻪ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﻭﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺕ، ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ، ﻭﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ
ﻭﺍﻷﺭﺿﻮﻥ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﻦ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻣِﻦْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞُ ﻭَﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭُ ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮُ ﻟَﺎ ﺗَﺴْﺠُﺪُﻭﺍ
ﻟِﻠﺸَّﻤْﺲِ ﻭَﻟَﺎ ﻟِﻠْﻘَﻤَﺮِ ﻭَﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍ ﻟِﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻘَﻬُﻦَّ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ] ﻓﺼﻠﺖ [37: ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺇِﻥَّ ﺭَﺑَّﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻱ
ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽَ ﻓِﻲ ﺳِﺘَّﺔِ ﺃَﻳَّﺎﻡٍ ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﻳُﻐْﺸِﻲ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ﻳَﻄْﻠُﺒُﻪُ ﺣَﺜِﻴﺜﺎً ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ
ﻭَﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡَ ﻣُﺴَﺨَّﺮَﺍﺕٍ ﺑِﺄَﻣْﺮِﻩِ ﺃَﻻَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖُ ﻭَﺍﻷَﻣْﺮُ ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ ] ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ .[54:
ﺱ5 – ﻣﺎ ﺩﻳﻨﻚ؟
ﺝ:5 ﺩﻳﻨﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﺘﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻧﻘﻴﺎﺩ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ﻋِﻨﺪَ ﺍﻟﻠّﻪِ
ﺍﻹِﺳْﻼَﻡُ ] ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ [19: ، ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻣَﻦ ﻳَﺒْﺘَﻎِ ﻏَﻴْﺮَ ﺍﻹِﺳْﻼَﻡِ ﺩِﻳﻨﺎً ﻓَﻠَﻦ ﻳُﻘْﺒَﻞَ ﻣِﻨْﻪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺍﻵﺧِﺮَﺓِ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﺨَﺎﺳِﺮِﻳﻦَ ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ [85: ، ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﺃَﻛْﻤَﻠْﺖُ ﻟَﻜُﻢْ ﺩِﻳﻨَﻜُﻢْ ﻭَﺃَﺗْﻤَﻤْﺖُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻧِﻌْﻤَﺘِﻲ ﻭَﺭَﺿِﻴﺖُ ﻟَﻜُﻢُ
ﺍﻹِﺳْﻼَﻡَ ﺩِﻳﻨﺎً ] ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ .[3:
ﺱ6 – ﻋﻠﻲ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺑُﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ؟
ﺝ:6 ﺑُﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥ، ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍً – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺗﻘﻴﻢ
ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺗﺆﺗﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺗﺼﻮﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﺗﺤﺞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ.
ﺱ7 – ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ؟
ﺝ :7 ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻭﻛﺘﺒﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮ ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺁﻣَﻦَ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝُ
ﺑِﻤَﺎ ﺃُﻧﺰِﻝَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦ ﺭَّﺑِّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﻛُﻞٌّ ﺁﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ ﻭَﻣَﻶﺋِﻜَﺘِﻪِ ﻭَﻛُﺘُﺒِﻪِ ﻭَﺭُﺳُﻠِﻪِ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[85:
ﺱ8 – ﻭﻣﺎ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ؟
ﺝ :8 ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺍﻙ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻣَﻊَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺗَّﻘَﻮﺍْ
ﻭَّﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻫُﻢ ﻣُّﺤْﺴِﻨُﻮﻥَ ] ﺍﻟﻨﺤﻞ .[128:
ﺱ9 – ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻚ؟
ﺝ :9 ﻧﺒﻴﻲ ﻣﺤﻤﺪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ، ﻭﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ، ﻭﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ
ﻛﻨﺎﻧﻪ، ﻭﻛﻨﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ
ﻧﻮﺡ، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﺱ 10 – ﻭﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﻧُﺒﺊ؟ ﻭﺑﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﺃﺭﺳﻞ؟
ﺝ :10 ﻧﺒﺊ ﺑﺎﻗﺮﺃ، ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺑﺎﻟﻤﺪﺛﺮ.
ﺱ11 – ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ؟
ﺝ :11 ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺠﺰﺕ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺘﻬﻢ ﻭﺷﺪﺓ
ﺣﺬﺍﻗﺘﻬﻢ ﻭﻋﺪﺍﻭﺗﻬﻢ ﻟﻪ ﻭﻟﻤﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻓِﻲ ﺭَﻳْﺐٍ ﻣِّﻤَّﺎ ﻧَﺰَّﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺒْﺪِﻧَﺎ ﻓَﺄْﺗُﻮﺍْ ﺑِﺴُﻮﺭَﺓٍ ﻣِّﻦ
ﻣِّﺜْﻠِﻪِ ﻭَﺍﺩْﻋُﻮﺍْ ﺷُﻬَﺪَﺍﺀﻛُﻢ ﻣِّﻦ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗِﻴﻦَ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[23: ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻳﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗُﻞ ﻟَّﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ
ﺍﻹِﻧﺲُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥ ﻳَﺄْﺗُﻮﺍْ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫَـﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻻَ ﻳَﺄْﺗُﻮﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪِ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﻬِﻴﺮﺍً ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ .[88:
ﺱ 12 – ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ؟
ﺝ:12 ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﻣَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺇِﻻَّ ﺭَﺳُﻮﻝٌ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﺖْ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻪِ ﺍﻟﺮُّﺳُﻞُ ﺃَﻓَﺈِﻥ ﻣَّﺎﺕَ ﺃَﻭْ ﻗُﺘِﻞَ ﺍﻧﻘَﻠَﺒْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻋْﻘَﺎﺑِﻜُﻢْ ﻭَﻣَﻦ
ﻳَﻨﻘَﻠِﺐْ ﻋَﻠَﻰَ ﻋَﻘِﺒَﻴْﻪِ ﻓَﻠَﻦ ﻳَﻀُﺮَّ ﺍﻟﻠّﻪَ ﺷَﻴْﺌﺎً ﻭَﺳَﻴَﺠْﺰِﻱ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺍﻟﺸَّﺎﻛِﺮِﻳﻦَ ] ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ .[144: ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻣُّﺤَﻤَّﺪٌ
ﺭَّﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُ ﺃَﺷِﺪَّﺍﺀ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ ﺭُﺣَﻤَﺎﺀ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺗَﺮَﺍﻫُﻢْ ﺭُﻛَّﻌﺎً ﺳُﺠَّﺪﺍً ]ﺍﻟﻔﺘﺢ .[29:
ﺱ13 – ﻣﺎ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﺒﻮﺓ ﻣﺤﻤﺪ؟
ﺝ :13 ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣَّﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺃَﺑَﺎ ﺃَﺣَﺪٍ ﻣِّﻦ ﺭِّﺟَﺎﻟِﻜُﻢْ ﻭَﻟَﻜِﻦ ﺭَّﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺧَﺎﺗَﻢَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴِّﻴﻦَ
]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ [40: ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻧﺒﻲ ﻭﺃﻧﻪ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ.
ﺱ14 – ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪﺍً – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -؟
ﺝ :14 ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻬﺎً ﺁﺧﺮ، ﻭﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺠﺮ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻣَﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻣِﻦ ﺭَّﺳُﻮﻝٍ ﺇِﻟَّﺎ ﻧُﻮﺣِﻲ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﺃَﻧَّﻪُ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ
ﺃَﻧَﺎ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪُﻭﻥِ ] ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ [25: ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﺃُﻣَّﺔٍ ﺭَّﺳُﻮﻻً ﺃَﻥِ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍْ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻭَﺍﺟْﺘَﻨِﺒُﻮﺍْ ﺍﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕَ
] ﺍﻟﻨﺤﻞ [36: ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﺍﺳْﺄَﻝْ ﻣَﻦْ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﻚَ ﻣِﻦ ﺭُّﺳُﻠِﻨَﺎ ﺃَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺁﻟِﻬَﺔً ﻳُﻌْﺒَﺪُﻭﻥَ
] ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ [45: ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺍﻟْﺠِﻦَّ ﻭَﺍﻟْﺈِﻧﺲَ ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭﻥِ ]ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ .[56:
ﻓﻴﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪﻭﻩ ﻭﻳﻮﺣﺪﻭﻩ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻳﺄﻣﺮﻭﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ.
ﺱ 15 – ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ؟
ﺝ :15 ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﻪ: ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺮﺏ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﻣﺎﺗﻪ ﻭﺇﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﻤﻄﺮ ﻭﺇﻧﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﻭﺗﺪﺑﻴﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ.
ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ : ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﺒﺪ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﻪ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﻪ ﻭﺍﻟﻨﺬﺭ ﻭﺍﻹﺳﺘﻐﺎﺛﻪ ﻭﻏﻴﺮ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ .
ﺱ 16 – ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﻟﻠﻪ؟
ﺝ :16 ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ: ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﻭﺍﻹﺳﺘﻐﺎﺛﺔ، ﻭﺍﻹﺳﺘﻌﺎﻧﻪ، ﻭﺫﺑﺢ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻨﺬﺭ، ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ، ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ، ﻭﺍﻹﻧﺎﺑﻪ،
ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺨﺸﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻉ، ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ، ﻭﺍﻟﺨﺸﻮﻉ، ﻭﺍﻟﺘﺬﻟﻞ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ
ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ .
ﺱ :17 ﻓﻤﺎ ﺃﺟﻞ ﺃﻣﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ؟ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻧﻬﻲ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ؟
ﺝ :17 ﺃﺟﻞ ﺃﻣﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻧﻬﻲ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ
ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻭ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﻤﻦ ﺻﺮﻑ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺨﺬﻩ ﺭﺑﺎ ﻭﺇﻟﻬﺎ ﻭﺃﺷﺮﻙ
ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻭ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ.
ﺱ :18 ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ؟
ﺝ :18 ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻭﺭﺯﻗﻨﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻨﺎ ﻫﻤﻼ ﺑﻞ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻻ ﻓﻤﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ ﺩﺧﻞ
ﺍﻟﻨﺎﺭ .
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﻪ : ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﺃﺣﺪ ﻻ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮﺏ ﻭﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﺮﺳﻞ .
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻃﺎﻉ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻭﺣﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﻣﻦ ﺣﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﻗﺮﻳﺐ .
ﺱ:19 ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ؟
ﺝ :19 ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺫﻭ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ .
ﺱ :20 ﻷﻱ ﺷﻲﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻚ؟
ﺝ :20 ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ.
ﺱ :21 ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ؟
ﺝ :21 ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻃﺎﻋﺘﻪ .
ﺱ :22 ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟
ﺝ :22 ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺍﻟْﺠِﻦَّ ﻭَﺍﻟْﺈِﻧﺲَ ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭﻥِ ]ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ .[56:
ﺱ23 – ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ؟
ﺝ :23 ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻲ
ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻲ ﻻ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[256:
ﺱ24 – ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻲ؟
ﺝ :24 ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻌﻨﻲ ﻻ ﺇﻟﻪ : ﻧﻔﻲ، ﻭﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ: ﺇﺛﺒﺎﺕ.
ﺱ25 – ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻫﻨﺎ؟
ﺝ :25 ﻧﺎﻑٍ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ. ﻭﻣﺜﺒﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ.
ﺱ 26 – ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟
ﺝ :26 ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﺇِﺫْ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﻟِﺄَﺑِﻴﻪِ ﻭَﻗَﻮْﻣِﻪِ ﺇِﻧَّﻨِﻲ ﺑَﺮَﺍﺀ ﻣِّﻤَّﺎ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ] ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ [26: ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻧﻔﻲ، ﻭﺩﻟﻴﻞ
ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ : ﺇِﻟَّﺎ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻓَﻄَﺮَﻧِﻲ ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ .[27:
ﺱ 27 – ﻛﻢ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ؟
ﺝ :27 ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﻭﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺧﻤﺴﺔ: ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻦ ﻋُﺒﺪ ﻭﻫﻮ ﺭﺍﺽ، ﻭﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ
ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﻭﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺱ 28 – ﻣﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ؟
ﺝ :28 ﺃﻓﻀﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﻭﻟﻬﺎ ﺷﺮﻭﻁ ﻭﺃﺭﻛﺎﻥ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ، ﻓﺄﻋﻈﻢ ﺷﺮﻭﻃﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ، ﻭﺭﻓﻊ
ﺍﻟﺤﺪﺙ، ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﻪ، ﻭﺳﺘﺮ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ، ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ، ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ.
ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ : ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ، ﻭﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ، ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﻉ، ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻹﻋﺘﺪﺍﻝ ﻣﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ، ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ، ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﺍﻷﺧﻴﺮ،
ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ، ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ .
ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ : ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ، ﻗﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ، ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ
ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ، ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ، ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺭﺑﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ، ﺭﺏ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻰ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻟﻪ، ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﻫﺬﺍ ﻓﺴﻨﻦ ؛ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ.
ﺱ29 – ﻫﻞ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﺕ؟ ﻭﻳﺤﺎﺳﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺧﻴﺮﻫﺎ ﻭﺷﺮﻫﺎ؟ ﻭﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ ﺍﻟﺠﻨﻪ؟ ﻭﻣﻦ
ﻛﻔﺮ ﺑﻪ ﻭﺃﺷﺮﻙ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟
ﺝ :29 ﻧﻌﻢ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺯَﻋَﻢَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺃَﻥ ﻟَّﻦ ﻳُﺒْﻌَﺜُﻮﺍ ﻗُﻞْ ﺑَﻠَﻰ ﻭَﺭَﺑِّﻲ ﻟَﺘُﺒْﻌَﺜُﻦَّ ﺛُﻢَّ ﻟَﺘُﻨَﺒَّﺆُﻥَّ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠْﺘُﻢْ ﻭَﺫَﻟِﻚَ
ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳَﺴِﻴﺮٌ ] ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ [7: ، ﻭﻗﻮﻟﻪ : ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻭَﻓِﻴﻬَﺎ ﻧُﻌِﻴﺪُﻛُﻢْ ﻭَﻣِﻨْﻬَﺎ ﻧُﺨْﺮِﺟُﻜُﻢْ ﺗَﺎﺭَﺓً ﺃُﺧْﺮَﻯ ] ﻃﻪ .[55: ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻰ .
ﺱ 30 – ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺫﺑﺢ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﺔ؟

ﺝ:30 ﺣﻜﻤﺔ ﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗﺪ ﻻ ﺗﺒﺎﺡ ﺫﺑﻴﺤﺘﻪ، ﻷﻧﻪ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻧﻌﺎﻥ :
ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻧﻬﺎ ﺫﺑﻴﺤﺔ ﻣﺮﺗﺪ، ﻭﺫﺑﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ ﻻ ﺗﺒﺎﺡ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻗُﻞ ﻻَّ ﺃَﺟِﺪُ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﺃُﻭْﺣِﻲَ ﺇِﻟَﻲَّ ﻣُﺤَﺮَّﻣﺎً ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺎﻋِﻢٍ ﻳَﻄْﻌَﻤُﻪُ ﺇِﻻَّ
ﺃَﻥ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻣَﻴْﺘَﺔً ﺃَﻭْ ﺩَﻣﺎً ﻣَّﺴْﻔُﻮﺣﺎً ﺃَﻭْ ﻟَﺤْﻢَ ﺧِﻨﺰِﻳﺮٍ ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺭِﺟْﺲٌ ﺃَﻭْ ﻓِﺴْﻘﺎً ﺃُﻫِﻞَّ ﻟِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺑِﻪِ ] ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ .[145:
ﺱ 31 – ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺮﻙ؟
ﺝ :31 ﺃﻧﻮﺍﻋﺔ ﻫﻲ: ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ، ﻭﺍﻹﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﺑﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ . ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﻞ ﺷﺮﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻗﺪ
ﺍﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ، ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﻔﻌﺎً ﻭﻻ ﺿﺮﺍً، ﻓﻀﻼً ﻟﻤﻦ ﺍﺳﺘﻐﺎﺙ ﺑﻪ، ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻪ
ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻤﺸﻔﻮﻉ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺳﺆﺍﻝ ﻏﻴﺮﻩ ﺳﺒﺒﺎً ﻹﺫﻧﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻹﺫﻧﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﺠﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺑﺴﺒﺐ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻹﺫﻥ .
ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺷﺮﻛﺎﻥ : ﺷﺮﻙ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﻛﺒﺮ، ﻭﺷﺮﻙ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻛﺸﺮﻙ
ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ .
ﺱ 32 – ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ؟
ﺝ :32 ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻧﻔﺎﻗﺎﻥ: ﻧﻔﺎﻕ ﺇﻋﺘﻘﺎﺩﻱ، ﻭﻧﻔﺎﻕ ﻋﻤﻠﻲ .
ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩﻱ: ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ، ﺃﻭﺟﺐ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﺭﻙ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ .
ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌـﻤﻠﻲ: ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :- } ﺃﺭﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ
ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻨﻬﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ، ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻋﻬﺎ: ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻛﺬﺏ، ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﻫﺪ ﻏﺪﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺎﺻﻢ ﻓﺠﺮ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺅﺗﻤﻦ
ﺧﺎﻥ .{ ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :- } ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺛﻼﺙ: ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻛﺬﺏ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋﺪ ﺍﺧﻠﻒ، ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺅﺗﻤﻦ ﺧﺎﻥ .{
ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ : ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻗﺪ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺃﺻﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﻜﻢ ﻭﻛﻤﻞ ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺻﻠّﻰ ﻭﺻﺎﻡ، ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻼﻝ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﻤﻠﺖ ﻟﻠﻌﺒﺪ، ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎً ﺧﺎﻟﺼﺎً.

ﺱ33 – ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟
ﺝ :33 ﻫﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .
ﺱ 34 – ﻛﻢ ﺷﻌﺐ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ؟
ﺝ :34 ﻫﻲ ﺑﻀﻊ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﺷﻌﺒﺔ، ﺃﻋﻼﻫﺎ ﻗﻮﻝ ) ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ( ﻭﺃﺩﻧﺎﻫﺎ ﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻷﺫﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ .
ﺱ 35 – ﻛﻢ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ؟
ﺝ :35 ﺳﺘﺔ: ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ، ﻭﻛﺘﺒﻪ، ﻭﺭﺳﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ، ﻭﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺧﻴﺮﻩ ﻭﺷﺮﻩ.
ﺱ 36 – ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟
ﺝ:36 ﻫﻲ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻪ ﺭﻛﻦ ﻭﺍﺣﺪ. ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﺍﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺍﻙ.
ﺱ37 – ﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺤﺎﺳﺒﻮﻥ ﻭﻣﺠﺰﻳﻮﻥ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺃﻡ ﻻ؟
ﺝ :37 ﻧﻌﻢ ﻣﺤﺎﺳﺒﻮﻥ ﻭﻣﺠﺰﻳﻮﻥ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟِﻴَﺠْﺰِﻱَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﺳَﺎﺅُﻭﺍ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﻭَﻳَﺠْﺰِﻱَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﺣْﺴَﻨُﻮﺍ
ﺑِﺎﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ] ﺍﻟﻨﺠﻢ .[31:
ﺱ38 – ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺬّﺏ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ؟
ﺝ :38 ﺣﻜﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺯَﻋَﻢَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺃَﻥ ﻟَّﻦ ﻳُﺒْﻌَﺜُﻮﺍ ﻗُﻞْ ﺑَﻠَﻰ ﻭَﺭَﺑِّﻲ ﻟَﺘُﺒْﻌَﺜُﻦَّ ﺛُﻢَّ ﻟَﺘُﻨَﺒَّﺆُﻥَّ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠْﺘُﻢْ
ﻭَﺫَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻳَﺴِﻴﺮٌ ] ﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ .[7:
ﺱ39 – ﻫﻞ ﺑﻘﻴﺖ ﺃﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻻً ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ؟
ﺝ :39 ﻟﻢ ﺗﺒﻖ ﺃﻣﺔ ﺇﻻ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻻً ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﺃُﻣَّﺔٍ ﺭَّﺳُﻮﻻً ﺃَﻥِ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍْ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻭَﺍﺟْﺘَﻨِﺒُﻮﺍْ
ﺍﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕَ ] ﺍﻟﻨﺤﻞ .[36:
ﺱ40 – ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟
ﺝ 40:1- ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ: ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗُﻞْ ﻣَﻦ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻜُﻢ ﻣِّﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻭَﺍﻷَﺭْﺽِ ﺃَﻣَّﻦ ﻳَﻤْﻠِﻚُ
ﺍﻟﺴَّﻤْﻊَ ﻭﺍﻷَﺑْﺼَﺎﺭَ ﻭَﻣَﻦ ﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﺤَﻲَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻭَﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤَﻴَّﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻲِّ ﻭَﻣَﻦ ﻳُﺪَﺑِّﺮُ ﺍﻷَﻣْﺮَ ﻓَﺴَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻓَﻘُﻞْ ﺃَﻓَﻼَ ﺗَﺘَّﻘُﻮﻥَ
]ﻳﻮﻧﺲ .[31:
-2 ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ : ﻫﻮ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻷﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ
ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺇﻟﻪ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﻟﻜﻦ ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﻣﻌﻪ ﺁﻟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺮﺿﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﺸﻔﻌﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ.
-3 ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ : ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺃﻋﻘﻞ ﻣﻤﻦ ﺃﻧﻜﺮ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ .
ﺱ 41 – ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻲ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻣﺮ؟
ﺝ :41 ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﺒﻊ ﻣﺮﺍﺗﺐ:
ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ، ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻣﺤﺒﺘﻪ، ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ : ﺍﻟﻌﻤﻞ، ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺧﺎﻟﺼﺎً
ﺻﻮﺍﺑﺎً، ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ: ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻄﻪ، ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ : ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺱ 42 – ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻫﻞ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ؟
ﺝ :42 ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﻖ، ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﻃﻞ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺄﻝ ! ﻭﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ
ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺮﺑﻰ ﻭﺑﺎﻉ ﻭﺍﺷﺘﺮﻯ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺄﻝ ! ﻭﻋﺮﻑ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺃﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﺟﻮﺍﺯ ﺍﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﻟﻢ
ﻳﺴﺄﻝ !
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﻪ : ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻪ، ﻓﺄﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻢ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﻞ ﺃﺑﻐﻀﻪ ﻭﺃﺑﻐﺾ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ، ﻭﻟﻮ
ﻋﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺰﻟﻪ.
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺮﻑ ﻭﺃﺣﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺰﻡ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﺩﻧﻴﺎﻩ .
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﻋﺰﻡ ﺃﻭ ﻋﻤﻞ ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻌﻤﻞ .
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﻪ: ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻊ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺻﻮﺍﺑﺎً .
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ : ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺒﻮﻁ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺃَﻥ ﺗَﺤْﺒَﻂَ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟُﻜُﻢْ ﻭَﺃَﻧﺘُﻢْ ﻟَﺎ ﺗَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ
]ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ [2: ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻗﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ .
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ: ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ.
ﺱ 43 – ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﺔ؟
ﺝ:43 ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻛﻔﺮﺍﻥ:
-1 ﻛﻔﺮ ﻳﺨﺮﺝ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ :
ﺍﻷﻭﻝ: ﻛﻔﺮ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﻣَﻦْ ﺃَﻇْﻠَﻢُ ﻣِﻤَّﻦِ ﺍﻓْﺘَﺮَﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻛَﺬِﺑﺎً ﺃَﻭْ ﻛَﺬَّﺏَ ﺑِﺂﻳَﺎﺗِﻪِ ﺇِﻧَّﻪُ ﻻَ ﻳُﻔْﻠِﺢُ ﺍﻟﻈَّﺎﻟِﻤُﻮﻥَ
] ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ .[21:
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻛﻔﺮ ﺍﻹﺳﺘﻜﺒﺎﺭ ﻭﺍﻹﺑﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ. ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﺇِﺫْ ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ ﺍﺳْﺠُﺪُﻭﺍْ ﻵﺩَﻡَ ﻓَﺴَﺠَﺪُﻭﺍْ ﺇِﻻَّ ﺇِﺑْﻠِﻴﺲَ ﺃَﺑَﻰ
ﻭَﺍﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[34:
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻛﻔﺮ ﺍﻟﺸﻚ، ﻭﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻈﻦ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﺩَﺧَﻞَ ﺟَﻨَّﺘَﻪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻇَﺎﻟِﻢٌ ﻟِّﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺎ ﺃَﻇُﻦُّ ﺃَﻥ ﺗَﺒِﻴﺪَ ﻫَﺬِﻩِ ﺃَﺑَﺪﺍً (35)
ﻭَﻣَﺎ ﺃَﻇُﻦُّ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔَ ﻗَﺎﺋِﻤَﺔً ﻭَﻟَﺌِﻦ ﺭُّﺩِﺩﺕُّ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺑِّﻲ ﻟَﺄَﺟِﺪَﻥَّ ﺧَﻴْﺮﺍً ﻣِّﻨْﻬَﺎ ﻣُﻨﻘَﻠَﺒﺎً (36) ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻪُ ﺻَﺎﺣِﺒُﻪُ ﻭَﻫُﻮَ ﻳُﺤَﺎﻭِﺭُﻩُ ﺃَﻛَﻔَﺮْﺕَ ﺑِﺎﻟَّﺬِﻱ
ﺧَﻠَﻘَﻚَ ﻣِﻦ ﺗُﺮَﺍﺏٍ ﺛُﻢَّ ﻣِﻦ ﻧُّﻄْﻔَﺔٍ ﺛُﻢَّ ﺳَﻮَّﺍﻙَ ﺭَﺟُﻼً ]ﺍﻟﻜﻬﻒ .[37-35:
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﻛﻔﺮ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻋَﻤَّﺎ ﺃُﻧﺬِﺭُﻭﺍ ﻣُﻌْﺮِﺿُﻮﻥَ ] ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ .[3:
ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ : ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺫَﻟِﻚَ ﺑِﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺛُﻢَّ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻓَﻄُﺒِﻊَ ﻋَﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻓَﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮﻥَ
] ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ .[3:
-2 ﻛﻔﺮ ﺃﺻﻐﺮ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ، ﻭﻫﻮ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﺿَﺮَﺏَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻣَﺜَﻼً ﻗَﺮْﻳَﺔً ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺁﻣِﻨَﺔً
ﻣُّﻄْﻤَﺌِﻨَّﺔً ﻳَﺄْﺗِﻴﻬَﺎ ﺭِﺯْﻗُﻬَﺎ ﺭَﻏَﺪﺍً ﻣِّﻦ ﻛُﻞِّ ﻣَﻜَﺎﻥٍ ﻓَﻜَﻔَﺮَﺕْ ﺑِﺄَﻧْﻌُﻢِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻓَﺄَﺫَﺍﻗَﻬَﺎ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻟِﺒَﺎﺱَ ﺍﻟْﺠُﻮﻉِ ﻭَﺍﻟْﺨَﻮْﻑِ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻳَﺼْﻨَﻌُﻮﻥَ
] ﺍﻟﻨﺤﻞ [112: ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﺇِﻥَّ ﺍﻹِﻧﺴَﺎﻥَ ﻟَﻈَﻠُﻮﻡٌ ﻛَﻔَّﺎﺭٌ ] ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ .[34:
ﺱ44 – ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﻣﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺸﺮﻙ؟
ﺝ :44 ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺿﺪ ﺍﻟﺸﺮﻙ.
ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ ﺛﻼﺙ ﺃﻧﻮﺍﻉ : ﺷﺮﻙ ﺃﻛﺒﺮ، ﻭﺷﺮﻙ ﺃﺻﻐﺮ، ﻭﺷﺮﻙ ﺧﻔﻲ .
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ : ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ :
ﺍﻷﻭﻝ: ﺷﺮﻙ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺭَﻛِﺒُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚِ ﺩَﻋَﻮُﺍ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻣُﺨْﻠِﺼِﻴﻦَ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺪِّﻳﻦَ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻧَﺠَّﺎﻫُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺒَﺮِّ ﺇِﺫَﺍ ﻫُﻢْ
ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ ] ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ .[65:
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺷﺮﻙ ﺍﻟﻨﻴﺔ، ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻣَﻦ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺯِﻳﻨَﺘَﻬَﺎ ﻧُﻮَﻑِّ ﺇِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺃَﻋْﻤَﺎﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﻫُﻢْ
ﻓِﻴﻬَﺎ ﻻَ ﻳُﺒْﺨَﺴُﻮﻥَ (15) ﺃُﻭْﻟَـﺌِﻚَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻵﺧِﺮَﺓِ ﺇِﻻَّ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﻭَﺣَﺒِﻂَ ﻣَﺎ ﺻَﻨَﻌُﻮﺍْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﺑَﺎﻃِﻞٌ ﻣَّﺎ ﻛَﺎﻧُﻮﺍْ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ
] ﻫﻮﺩ: 16، 15 .[
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺷﺮﻙ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺍﺗَّﺨَﺬُﻭﺍْ ﺃَﺣْﺒَﺎﺭَﻫُﻢْ ﻭَﺭُﻫْﺒَﺎﻧَﻬُﻢْ ﺃَﺭْﺑَﺎﺑﺎً ﻣِّﻦ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺴِﻴﺢَ ﺍﺑْﻦَ ﻣَﺮْﻳَﻢَ ﻭَﻣَﺎ ﺃُﻣِﺮُﻭﺍْ ﺇِﻻَّ
ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭﺍْ ﺇِﻟَـﻬﺎً ﻭَﺍﺣِﺪﺍً ﻻَّ ﺇِﻟَـﻪَ ﺇِﻻَّ ﻫُﻮَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻋَﻤَّﺎ ﻳُﺸْﺮِﻛُﻮﻥَ ] ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ .[31:
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ : ﺷﺮﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﻦ ﻳَﺘَّﺨِﺬُ ﻣِﻦ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺃَﻧﺪَﺍﺩﺍً ﻳُﺤِﺒُّﻮﻧَﻬُﻢْ ﻛَﺤُﺐِّ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍْ ﺃَﺷَﺪُّ ﺣُﺒّﺎً
ﻟِّﻠّﻪِ ﻭَﻟَﻮْ ﻳَﺮَﻯ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍْ ﺇِﺫْ ﻳَﺮَﻭْﻥَ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏَ ﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓَ ﻟِﻠّﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ﻭَﺃَﻥَّ ﺍﻟﻠّﻪَ ﺷَﺪِﻳﺪُ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[165:
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺷﺮﻙ ﺃﺻﻐﺮ ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓَﻤَﻦ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺮْﺟُﻮ ﻟِﻘَﺎﺀ ﺭَﺑِّﻪِ ﻓَﻠْﻴَﻌْﻤَﻞْ ﻋَﻤَﻼً ﺻَﺎﻟِﺤﺎً ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺸْﺮِﻙْ ﺑِﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ
ﺭَﺑِّﻪِ ﺃَﺣَﺪﺍً ]ﺍﻟﻜﻬﻒ .[110:
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺷﺮﻙ ﺧﻔﻲ، ﻭ ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :- } ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺃﺧﻔﻰ ﻣﻦ ﺩﺑﻴﺐ ﺍﻟﻨﻤﻞ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺓ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻴﻞ .{
ﺱ45 – ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ؟
ﺝ :45 ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﺼﺪﺭ ﻗﺪﺭ، ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻦ، ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ
ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺣﺪﻭﺛﻬﺎ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ : ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ، ﺑﺠﺮﻳﺎﻥ ﺍﻷﻗﺪﺍﺭ ﻭﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭ
ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ.
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻜﻮﻧﻲ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺍﺕ.
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺛُﻢَّ ﻻَ ﻳَﺠِﺪُﻭﺍْ ﻓِﻲ ﺃَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺣَﺮَﺟﺎً ﻣِّﻤَّﺎ ﻗَﻀَﻴْﺖَ ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ [65:
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻡ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻗُﻀِﻴَﺖِ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ ]ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ [10: ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﺎﻗْﺾِ ﻣَﺎ ﺃَﻧﺖَ ﻗَﺎﺽٍ ]ﻃﻪ .[72:
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﻧَﺎﺩَﻭْﺍ ﻳَﺎ ﻣَﺎﻟِﻚُ ﻟِﻴَﻘْﺾِ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ ] ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ [77: ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻗُﻀِﻲَ ﺍﻷَﻣْﺮُ ] ﻫﻮﺩ .[44:
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺗﻤﺎﻣﻪ، ﻛﻘﻮﻟﻪ: ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻌْﺠَﻞْ ﺑِﺎﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞِ ﺃَﻥ ﻳُﻘْﻀَﻰ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻭَﺣْﻴُﻪُ ] ﻃﻪ [114: ﻭﻳﻄﻠﻠﻖ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻗُﻀِﻲَ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ] ﺍﻟﺰﻣﺮ [75: ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﻘَﻀَﺎﻫُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ
ﺳَﻤَﺎﻭَﺍﺕٍ ] ﻓﺼﻠﺖ .[12:
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺘﻢ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺃَﻣْﺮﺍً ﻣَّﻘْﻀِﻴّﺎً ]ﻣﺮﻳﻢ [21: ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺃَﻣَﺮَ ﺃَﻻَّ
ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﺍْ ﺇِﻻَّ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ] ﻳﻮﺳﻒ [40: ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺤﺎﺟﻪ، ﻭﻣﻨﻪ: ﻗﻀﻴﺖ ﻭﻃﺮﻱ، ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﺨﺼﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ،
ﻭﻳﻄﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻗَﻀَﻴْﺘُﻢ ﻣَّﻨَﺎﺳِﻜَﻜُﻢْ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ .[200:
ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻞ: ﻣﺼﺪﺭ، ﻭﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ، ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻹﻗﺘﻀﺎﺀ ﻫﻮ: ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ، ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ : ﻻ
ﺃﻗﻀﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺠﺐ، ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ : ﻳﺒﻘﻰ ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻀﻲ.
ﺱ 46 – ﻫﻞ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻡ ﻻ؟
ﺝ :46 ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ، ﻓﻌﻦ ﻋﻠﻲ – ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﻊ ﺍﻟﻐﺮﻗﺪ، ﻓﺄﺗﻰ
ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﻌﺪ ﻓﻘﻌﺪﻧﺎ ﺣﻮﻟﻪ، ﻭﻣﻌﻪ ﻣﺨﺼﺮﺓ، ﻓﻨﻜﺲ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﻜﺖ ﺑﻤﺨﺼﺮﺗﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : } ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻢ
ﻣﻦ ﺍﺣﺪ، ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻔﻮﺳﻪ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺇﻻ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﺷﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺳﻌﻴﺪﺓ { ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ
ﺭﺟﻞ : ﺃﻓﻼ ﻧﻤﻜﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻭﻧﺪﻉ ﺍﻟﻌﻤﻞ؟ ﻓﻘﺎﻝ: } ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﺴﻴﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ،
ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻓﺴﻴﺼﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ { ﺛﻢ ﻗﺮﺃ : ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﻣَﻦ ﺃَﻋْﻄَﻰ ﻭَﺍﺗَّﻘَﻰ (5) ﻭَﺻَﺪَّﻕَ ﺑِﺎﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ
(6) ﻓَﺴَﻨُﻴَﺴِّﺮُﻩُ ﻟِﻠْﻴُﺴْﺮَﻯ (7) ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﻣَﻦ ﺑَﺨِﻞَ ﻭَﺍﺳْﺘَﻐْﻨَﻰ (8) ﻭَﻛَﺬَّﺏَ ﺑِﺎﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ (9) ﻓَﺴَﻨُﻴَﺴِّﺮُﻩُ ﻟِﻠْﻌُﺴْﺮَﻯ ] ﺍﻟﻠﻴﻞ .[10-5:
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ: } ﻭﺍﻋﻤﻠﻮﺍ ﻓﻜﻞ ﻣﻴﺴﺮ، ﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻓﻴﻴﺴﺮﻭﻥ ﻟﻌﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ، ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻴﻴﺴﺮﻭﻥ
ﻟﻌﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ { ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﻣَﻦ ﺃَﻋْﻄَﻰ ﻭَﺍﺗَّﻘَﻰ (5) ﻭَﺻَﺪَّﻕَ ﺑِﺎﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ (6) ﻓَﺴَﻨُﻴَﺴِّﺮُﻩُ ﻟِﻠْﻴُﺴْﺮَﻯ (7) ﻭَﺃَﻣَّﺎ ﻣَﻦ ﺑَﺨِﻞَ
ﻭَﺍﺳْﺘَﻐْﻨَﻰ (8) ﻭَﻛَﺬَّﺏَ ﺑِﺎﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ (9) ﻓَﺴَﻨُﻴَﺴِّﺮُﻩُ ﻟِﻠْﻌُﺴْﺮَﻯ ] ﺍﻟﻠﻴﻞ .[10-5:
ﺱ47 – ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ؟
ﺝ :47 ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺑﺤﻖ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻗَﻀَﻰ ﺭَﺑُّﻚَ ﺃَﻻَّ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﺍْ ﺇِﻻَّ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ [23: ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺃَﻻَّ
ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﺍْ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﺇﻟﻪ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺇِﻻَّ ﺇِﻳَّﺎﻩُ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ.
ﺱ48 – ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺿﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ؟
ﺝ:48 ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻻ ﺗﺪﻋﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ، ﻛﻤﺎ
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﺃَﻥَّ ﺍﻟْﻤَﺴَﺎﺟِﺪَ ﻟِﻠَّﻪِ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺪْﻋُﻮﺍ ﻣَﻊَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﺣَﺪﺍً ]ﺍﻟﺠﻦ .[18:
ﺱ49 – ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀﻞ: ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺍﻟﺼﺎﺑﺮ ﺃﻡ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺪ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﺸﻜﺮ؟
ﺝ :49 ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﺮ، ﻓﺎﻟﺼﺎﺑﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻤﺎ ﺃﺗﻘﺎﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
ﺇِﻥَّ ﺃَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْ ﻋِﻨﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْ ]ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ .[13:
ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻭﺣﺪ ﺍﻟﺸﻜﺮ : ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺠﺰﻉ، ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﺃﻥ ﺗﻄﻴﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻄﺎﻙ.
ﺱ50 – ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺻﻴﻨﻲ ﺑﻪ؟
ﺝ :50 ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺻﻴﻚ ﺑﻪ ﻭﺃﺣﻀﻚ ﻋﻠﻴﻪ: ﺍﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ
ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻩ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ
ﺣﺮﺍﻡ، ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ .
ﻭﺍﻟﺸﺄﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﺑﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﻔﺎﺭﻗﺎً ﻟﻠﺸﺮﻙ
ﻭﺃﻫﻠﻪ .
ﺍﻛﺘﺐ ﻟﻲ ﻛﻼﻣﺎً ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ.
ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻭﺻﻴﻚ ﺑﻪ: ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻘﺮﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺟﻨﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ، ﻭﻻ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺒﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻳﻘﺮﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻋﺬﺍﺑﻪ ﺇﻻ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻭﺣﺬﺭﻫﻢ ﻋﻨﻪ . ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺳﻠﻢ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ: ﺇِﻧَّﺎ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻛَﻤَﺎ ﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﻧُﻮﺡٍ ﻭَﺍﻟﻨَّﺒِﻴِّﻴﻦَ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِﻩِ ﻭَﺃَﻭْﺣَﻴْﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ
ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻭَﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﻭَﺇِﺳْﺤَﺎﻕَ ﻭَﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻭَﺍﻷَﺳْﺒَﺎﻁِ ﻭَﻋِﻴﺴَﻰ ﻭَﺃَﻳُّﻮﺏَ ﻭَﻳُﻮﻧُﺲَ ﻭَﻫَﺎﺭُﻭﻥَ ﻭَﺳُﻠَﻴْﻤَﺎﻥَ ﻭَﺁﺗَﻴْﻨَﺎ ﺩَﺍﻭُﻭﺩَ ﺯَﺑُﻮﺭﺍً (163)
ﻭَﺭُﺳُﻼً ﻗَﺪْ ﻗَﺼَﺼْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ ﻭَﺭُﺳُﻼً ﻟَّﻢْ ﻧَﻘْﺼُﺼْﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻭَﻛَﻠَّﻢَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺗَﻜْﻠِﻴﻤﺎً (164) ﺭُّﺳُﻼً ﻣُّﺒَﺸِّﺮِﻳﻦَ
ﻭَﻣُﻨﺬِﺭِﻳﻦَ ﻟِﺌَﻼَّ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺣُﺠَّﺔٌ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﺮُّﺳُﻞِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻋَﺰِﻳﺰﺍً ﺣَﻜِﻴﻤﺎً ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .[165-163:
ﻓﺄﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻳَﺎ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤُﺪَّﺛِّﺮُ (1) ﻗُﻢْ ﻓَﺄَﻧﺬِﺭْ (2) ﻭَﺭَﺑَّﻚَ ﻓَﻜَﺒِّﺮْ ] ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ [3-1: ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ : ﻭَﺭَﺑَّﻚَ ﻓَﻜَﺒِّﺮْ ﺃﻱ: ﻋﻈﻢ
ﺭﺑﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﻏﻴﺮﻫﻦ ﻣﻦ
ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻗُﻢْ ﻓَﺄَﻧﺬِﺭْ ﺃﻱ: ﺃﻧﺬﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ. ﻭﻫﺬﺍ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻧﺬﺍﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ
ﻭﻇﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﻓﺮﺿﻬﺎ، ﻭﻷﺟﻠﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭَﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖُ ﺍﻟْﺠِﻦَّ ﻭَﺍﻟْﺈِﻧﺲَ ﺇِﻟَّﺎ
ﻟِﻴَﻌْﺒُﺪُﻭﻥِ ]ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ .[56:
ﻭﻷﺟﻠﻪ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺑَﻌَﺜْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻛُﻞِّ ﺃُﻣَّﺔٍ ﺭَّﺳُﻮﻻً ﺃَﻥِ ﺍﻋْﺒُﺪُﻭﺍْ ﺍﻟﻠّﻪَ ﻭَﺍﺟْﺘَﻨِﺒُﻮﺍْ
ﺍﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕَ ] ﺍﻟﻨﺤﻞ .[36:
ﻭﻷﺟﻠﻪ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﻛﺎﻓﺮ، ﻓﻤﻦ ﻭﺍﻓﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺣﺪ ﻻ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﻪ، ﻭﻣﻦ
ﻭﺍﻓﺎﻩ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻚ : ) ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ( ، ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻰ
ﻭﻳﺮﺟﻰ ﻟﺠﻠﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺮ، ﻭﻳﺨﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ

["ack ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ- ﺍﻋﺪﺍﺩﺭﻭﺡ ﺍﻻﺳﻼﻡ

مشكووووورة
يا اختي اقسم بالله ان هذا الموضوع قراته في موقع للشيعة ومشيعة

اختي فيفي……الشيعة تسب وتلعن الشيخ عبد الوهاب……و كل من قال واتقد ماهو مكتوب

يسمونه وهابي……انت الظاهر انك لا تقرئين المواضيع المكتوبة في الممنتدى وهي

لغيري…….سوف يتعجبون مما كتبت سالفا……فأين الولاية في اركان الاسلام والايمان

الذي كتبت…..فهي ركن سادس عند الشيعة……?!?!?!?!?!?.

اختي انت مثل وحدة قالت لامي لما كلمتها عن التوحيد هذا كلام الشيعة…?!?!?!

اختي الآن تأكدت انك لا تعلمين ولا تفرقين بين السنة والشيعة….واهل السنة الجماعة

والفرق التي حذر منها رسول الله…..

نصيحة لك اطلبي العلم النافع الشرعي من اهله….وابدئي بالتوحيد اولا….

واقرئي حديث الفرق لرسول الله وشرحه …….لعل الله يغير………

الآن عرفت من كنت أحاور……..و من لن احاور بعد اليوم……….

اختي نصيحة اخيرة وكلمة اخيرة انصري دينك
لان امريكا لقد غيرت عقيدة دين الى عقيدة اخرى لا اعلم اين جاءت

شكرا……
بارك الله فيك