الوسم: الفرق

و حتى بالحديقة

(1) أنهما يجتمعان في أن كلاً منهما يثبت الحق بدليله.
(2) أن العقيدة أعم من التوحيد وذلك من جهة موضوعها فالعقيدة تقرر الحق بدليله وترد الشبهات وتبين ما يقدح في الأدلة الخلافية وتناقش الديانات والفرق أما التوحيد فإنه يقرر الحق بدليله فقط.
(3) أن الإيمان بالكتب والرسل والملائكة واليوم الآخر والإيمان بالقدر تدخل في إطار العقيدة بالمطابقة وفي التوحيد بالاستلزام.

رغم كل الإرشادات والتوجيهات التي يمنحها الهرم الغذائي، غالبا ما كان خبراء التغذية ينتقدون الهرم الغذائي الذي تم الترويج له في عام 1992، لأنه إما مضلل أو يصعب فهمه،
وفي الخمس سنوات الأخيرة، ومن خلال المراجعة للسلوك الغذائي للأفراد ومدى تفاعلهم مع الهرم الغذائي، توصلت إدارة الأغذية والزراعة الأمريكية إلى بعض الملاحظات المهمة التي وردت على لسان بعض من شاركوا في عملية مراجعة وتطوير الهرم الغذائي، منها أن الهرم الغذائي كان معقدا بعض الشيء لأنه يحاول أن يشرح مجموعة من المفاهيم الغذائية في آن واحد، وعادة ما لا يكون هناك الوقت الكافي ليستوعب المتلقي كل المفاهيم المطلوب توظيفها. كما أنه لم ينجح في شد انتباه الجماهير ولم يحقق التواصل معهم، وبالتالي لم يحقق الأهداف المرجوة من هرم الأغذية، الذي ظلت تروج الحكومات لتبنيه من قبل الناس، تم إحالته إلى أمر من أمور التاريخ الماضية، وقدمت بدلا عنه صورة جديدة أكثر بساطة لطبق مقسم إلى مجموعات الغذاء الأساسية، ويشكل التصميم الجديد الذي

أطلق عليه اسم «طبقي».

يسأل السائل عن الفرق بين المَذي وبين الوَدي، يُقال له: ( مَذيٌ ومَذِيٌ )، يُقال له: ( وديٌ ووَدِيٌ ) المذي ماءٌ رقيقٌ لزجٌ يخرج من الذكر عند تحرك الشهوة، هذا الماء نجس فينقُض الوضوء على من خرج منه المَذي، سواء كان بمُداعبة أو بغير مُداعبة عليه أن يستنجي، بل عليه أن يغسل ذكره كُله وأُنثيَيه، لأن ذلك يؤدي إلى توقف هذا الخارج، بعد ذلك يتوضأ وهو نجس فيُطهر ما أصاب من ملابسه وبدنه كالبول تماماً وكذلك الودي، الوَديُ ماءٌ أبيض ثقيل يخرج لا لشهوة لكن في الغالب الكثير عند تغيُر طبيعة الإنسان كأن حمل شيئاً ثقيلا فوق طاقته أو تناول بعض الأشياء الحادة فسبب له ذلك خروج الوَدي أو الوَدِي، حُكمه حُكم المَذي بأنه ينقض الوضوء وأنه نجس ويتطهر منه، لكن لا أعلم وُرود أنه يغسل ذكره وأُنثييه بالنسبة للوَدي اللهم إلا إذا أُلحق بالقياس أو هناك نصٌ لم أطلع عليه والله أعلم، إذن المياه التي تخرج من الذكر، بَول ووَدي ومَذي الحُكم واحد والمني له حكم أخر، وإلى لقاء أخر إن شاء الله لمواصلة الدرس والإجابة على الأسئلة بتوفيق الله تعالى، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه، انتهى كلام الشيخ -رحمه الله تعالى- في المسألة .

للأستماع للمادة الصوتية أضغط هنا

اللهم امين جزااكم الله عنا كل خير

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻓﻲ ]ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ 2) :[(381/
) ﻭﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ – ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ –
ﻣﺎ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺼﺮ، ﻭﻗﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻤﺎ ﻗﺪﺭﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﺎﻗﺘﻨﺎ، ﻭﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ، ﻋﻠﻢ ﺃﻥ
ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﻤﻀﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﻣﻦ
ﻳﻌﺼﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺮّﻣﺎﺕ ، ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺭﺍﺳﺦ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻓﻲ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﺎﺗﻬﻢ ﻭﻫﺬﻳﺎﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ﺑﺄﻭﺿﺢ ﻣﻜﺎﻥ، ﻓﻴﻨﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻼﺟﻪ ﻭﻳﻌﺴﺮ ﺩﻓﻌﻪ، ﻓﻴﻌﻤﻞ
ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺪّﺓ ﻋﻤﺮﻩ ﻭﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍً ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺑﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ،
ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ .( ﺍﻫـ

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ] ﺍﺗﺤﺎﻑ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺑﺸﺮﺡ
ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﺩﺍﻭﻱ ﺻﻔﺤﺔ [(190-189) :

) ﻭﻫﺠﺮﺍﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ؛ ﻷﻥ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺴﺎﻡ:

*_ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ:

ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﻌﺎﺻﻲ؛

**-ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ:

ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺑﺪﻉ؛

*-*ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ:

ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺿﻼﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ؛

ﻓﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ: ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﻉ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻼﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ، ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻫﻲ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻓﻘﻂ، ﺃﻭ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ، ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺠﺮﻫﻢ ﺭﺩﻉ
ﻟﻬﻢ ﻟﻴﺘﻮﺑﻮﺍ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻬﺠﺮﻭﻥ ﻛﻤﺎ ﻫﺠﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻫﺠﺮ ﻧﺴﺎﺀﻩ ﺷﻬﺮﺍ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﻦ
ﺇﺳﺎﺀﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻫﺠﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﺧﺘﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻟﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺠﻮﺩ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺫﻟﻚ، ﻓﻐﻀﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﺠﺮﺗﻪ.
ﻓﻬﺠﺮﺍﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺭﺩﻉ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺸﺮﻭﻉ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺠﺮﻫﻢ ﻻ
ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﺍﻻ ﺷﺮﺍً ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻬﺠﺮﻭﻥ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﺎﺻﺤﻮﻥ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﻴﺤﺘﻬﻢ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ: ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻬﺠﺮﻭﻥ ﻟﺌﻼ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﻭﻳﺆﺛﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺠﺎﻟﺴﻬﻢ،
ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻛﺎﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ
ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻫﺠﺮﻫﻢ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ
ﺷﺮﻫﻢ ﻭﻳﺤﺬﺭﻭﺍ ﻣﻨﻬﻢ.
ﻓﻔﻴﻪ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ .( ﺍﻫـ

ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:

ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﺒﻌ الإخوة ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﻔﻮﺓ
ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ .

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:

ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻳُﺪﺍﻭﻯ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻼﻡِ ﺭﺳﻮﻟﻪ – ﺻَﻠَّﻰٰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ

– ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻔﻮﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺧﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰٰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪُّﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻝٍ
ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺇﻧَّﻤﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﺗُﻄﺮﺡ ﺍﻟﺪُّﻧﻴﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﻭﻻ ﻳﺨﻠﺺ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ
ﺫٰﻟﻚ ﺇِﻟَّﺎ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺭﺑّﻪ – ﺟﻞَّ ﻭﻋﻼ – ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴِﻪ ﻭﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺃﻥَّ ﻫﺬﺍ ﻻ
ﻳﺤﺼﻞ ﻻﺑﺪَّ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻮﻓَّﻖ ﻣَﻦ ﻭﻓَّﻘﻪُ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺯَﻡَّ ﻧﻔﺴﻪ
ﺑﺰِﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏِ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔِ ﺭﺳﻮﻟِﻪِ – ﺻَﻠَّﻰٰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ
ﻭَﺳَﻠَّﻢَ – ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪَ ﺃﻥ ﻳﺠﻔﻮَ ﺃﺧﺎﻩُ ))ﻟَﺎ ﻳَﺤِﻞُّ ﻟِﻤُﺴْﻠِﻢٍ ﺃَﻥْ ﻳَﻬْﺠُﺮَ ﺃَﺧَﺎﻩُ ﻓَﻮْﻕَ
ﺛَﻠَﺎﺙٍ(( ﻳﻌﻨﻲ ﻷﻣﺮِ ﺍﻟﺪُّﻧﻴﺎ ))ﻳَﻠْﺘَﻘِﻴَﺎﻥِ ﻓَﻴُﻌْﺮِﺽُ ﻫَﺬَﺍ ﻭَﻳُﻌْﺮِﺽُ ﻫَﺬَﺍ ﻭَﺧَﻴْﺮُﻫُﻤَﺎ ﺍﻟَّﺬِﻱ
ﻳَﺒْﺪَﺃُ ﺑِﺎﻟﺴَّﻠَﺎﻡِ (( ، ﺃﻣَّﺎ ﻷﻣﺮِ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ ﻫٰﺬﺍ ﺑﺎﺏ ﺁﺧﺮ، ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴُّﻨﻦ؛ ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻫٰﺬﺍ ﺑﺎﺏ
ﺁﺧﺮ، ﻓﺎﻟﻤُﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴُّﻨﺔ ﻳُﻬﺠَﺮ ﻭﻗﺪ ﺣﺼَﻞَ ﻫٰﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏِ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ – ﺻَﻠَّﻰٰ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ .–
ﺃﺣﺪِّﺛُﻚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ – ﺻَﻠَّﻰٰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ – ﻭﺗﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﻤﻨﻌﻬُﻦَّ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚَ
ﻻ ﺃﻛﻠِّﻤﻚَ ﺃﺑﺪﺍ، ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻻﺑﻨﻪ ﻭﻣﺎﺕَ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻠِّﻤﻪ – ﺭﺿﻲَ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ،
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: )) ﺃُﺣَﺪِّﺛُﻚَ ﺃَﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻧَﻬَﻰ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺛُﻢَّ ﻋُﺪْﺕَ
ﺗَﺨْﺬِﻑُ ﻟَﺎ ﺃُﻛَﻠِّﻤُﻚَ ﺃَﺑَﺪًﺍ (( ﻧﻌﻢ.
ﺃﻣَّﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﻬﺬﺍ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﻠﻊَ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻗﻠﻊَ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺃﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺠﺮ ﻟﻪ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﺷﺮًﺍ ﺃﻭ ﻳﻮﻗﻌﻪ
ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻛﺒﺮ ﻻ ﺗﻬﺠﺮﻩ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺳﻨﻴًّﺎ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﻓﻬﺠﺮﻩ ﻋﻠﻰٰ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﺣﺘﻰٰ

ﻳﺘﻮﺏ ﻭﺍﻟﻬﺠﺮ ﻧﻨﺘﻔﻊ ﻧﺤﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﺇِﺫَﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺠﺮُ ﻣﺆﺛِّﺮًﺍ، ﻭﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ
ﺍﻟﻤﻬﺠﻮﺭ . ﻧﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﻪُ ﻧﺎﺣﻴﺘﻴﻦ:

– ﻧﺤﻦُ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴِﻨﺎ .

– ﻭﻋﻮﺩﺓ ﺫٰﻟﻚَ ﺇﻟﻰٰ ﺍﻟﺤﻖ.
ﻭﺇِﺫَﺍ ﻛﺎﻥَ ﻫﺠﺮﻙ ﻻ ﻳُﺆﺛِّﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻨﺘﻔﻊ ﺃﻳﻀًﺎ ﻧﺤﻦُ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﻫﺬﺍ ، ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ
– ﺻَﻠَّﻰٰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ – ﻗﺪ ﻫﺠﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻟﻴﺎﻝ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺑﻬٰﺬﺍ
ﻋﻠﻰٰ ﺣﺪﻳﺚ: ))ﻟَﺎ ﻳَﺤِﻞُّ ﻟِﻤُﺴْﻠِﻢٍ ﺃَﻥْ ﻳَﻬْﺠُﺮَ ﺃَﺧَﺎﻩُ ﻓَﻮْﻕَ ﺛَﻠَﺎﺙٍ (( ﻋﻠﻰٰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻓﺄﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴُّﻨﺔ ﻛﻠُّﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫٰﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﺠﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰٰ ﺃﻥَّ ﻫِﺠﺮﺍﻥ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺣﺘﻰٰ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻛﺄﻫﻞ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞِ ﺍﻟﺴُّﻨﺔ .

ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴُّﻨﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ:

– ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺠﺮﺍﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﻰٰ ﻋﻮﺩﺓ، ﻧﻌﻢ؛

– ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰٰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ، ﻻ؛ ﻻ ﺗﻬﺠﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺳﻨﻲ، ﻫٰﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﻓُﺴَّﺎﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴُّﻨﺔ .
ﺃَﻣَّﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﻘﻮﻻ ﻭﺍﺣﺪًﺍ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺃﻥ ﻳُﺴﻮَّﻯٰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﻭﺍﻟﺴُّﻨﻲ ﻭﻳُﺠﻌﻞ
ﺑﺎﺑﻬﻤﺎ ﺑﺎﺑًﺎ ﻭﺍﺣﺪًﺍ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻭﺫﺍﻙ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ.
ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻫﺠﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰٰ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰٰ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﺣﺘﻰٰ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ
– ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰٰ .-
ﻭﺍﻵﻥ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﻯٰ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻫُﺠﺮﺍﻥ ﻓُﺴَّﺎﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴُّﻨﺔ ﻛﻬﺠﺮﺍﻥِ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺒﺪﻉ! ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺇِﻟَّﺎ ﻣﻦ ﻗﻞَّ ﻓﻘﻬﻪ ﻭﺿﻌﻒ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻤﺎ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺳﻼﻓﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ – ﺭﺿﻲَ ﺍﻟﻠﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰٰ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ – ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ:
"ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ" ﻳﺘﻔﻀﻞ ﺍﻟﻠﻲ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬﺍ؛ ﻫﺬﻩ ﻛﺘﺐ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﻟﻠﻪِ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻣﺪﻭَّﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﺘﺐ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ، ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋُﺸﺮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ
ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ، ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻛُﻠﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺍﺗﺮﻛﻮﺍ، ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ
ﻳُﻄﺒﻄﺐ ﻋﻠﻰٰ ﺭﺃﺳﻪِ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺧﻠُّﻮﻩ ﺧﻠُّﻮﻩ! ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ، ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺩِﻋﺎﻳﺘﻪُ ﺇﻟﻰٰ
ﺍﻟﺤﻖ ﻓﺈﻥ ﺃَﺑﻰٰ ﻳُﻮﻗﻒ ﻣﻨﻪُ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺤﻖ، ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ – ﺟﻞَّ ﻭﻋَﻼ – ﺇِﻟَّﺎ
ﺣﺎﻝ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺭَﺧَّﺺ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴُّﻨﺔ ﻷﻫﻞِ ﺍﻟﺴُّﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤُﺪﺍﺭﺍﺓ ﻭﻫﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ
ﻷﻫﻞِ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻓﻲ ﻫٰﺬﻩِ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ ﻭﻟﻴﺲَ ﻟﻚَ ﻗُﻮَّﺓ ﺑﻬﻢ، ﻓﺤﻴﻨﺌِﺬٍ ﻧﻌﻢ ﺗُﺪﺍﺭﻱ،
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰٰ – ﻟﻤَّﺎ ﺳُﺌِﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻳﻬﺠﺮﻭﻥ؟ ﻗﺎﻝ: ﺇﻳﻪ
ﻭﺍﻟﻠﻪِ، ﺛﻢ ﺃﺩﺭﻙَ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ؛ ﻗﺎﻝ: ﻭﻟﻜﻦَّ ﺍﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﺮﺳﺎﻥ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮﻥ ﺫٰﻟﻚ
ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻮﻛﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﺠﻬﻤﻴﺔ .
ﻓﻤﺜﻠًﺎ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺇِﺫَﺍ ﻭُﺟِﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﺧﻮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻤﻞ؟
ﻳُﺪﺍﺭﻱ .
ﻣَﻦ ﻳﺪﺭﻱ ﺩﺍﺭﻯ ﻭﻣَﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺭِ ﺳﻮﻑَ ﻳُﺮﻯٰ ﻋﻤَّﺎ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻧﺪﻳﻤًﺎ ﻟﻠﻨﺪﺍﻣﺎﺕِ

ﻳﻨﺪﻡ ﻓﻼﺑُﺪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥَ ﻣﺪﺍﺭﻳًﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺍﺓ ﺑﺬﻝ ﺍﻟﺪُّﻧﻴﺎ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ، ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻫﻨﺔ
ﺑﺬﻝُ ﺍﻟﺪِّﻳﻦ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.

ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴَّﻼﻣﺔ .
ﻭﻟﻌﻠَّﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫٰﺬﺍ، ﻭﺻﻠَّﻰٰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠَّﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰٰ ﻋﺒﺪِﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟِﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤَّﺪ
ﻭﻋﻠﻰٰ ﺁﻟِﻪِ ﻭﺻﺤﺒِﻪِ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ .

ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ..ثبته الله

شكرا على المرور