الوسم: العلماء

ماذا علينا إتجاه اختلاف العلماء في الفتوى 2024.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله

فضيلة الشيخ
ماذا علينا إتجاه اختلاف العلماء في الفتوى … وأي رأي نأخذ ونعمل به .. هل ما ارتاحت له النفس وأطمئن به القلب
أما علينا إتباع قاعدة معينه حيال ذلك
وبارك الله فيك وسدد خطاك ونفع بك

الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وبارك الله فيك ، وسدد خُطاك .
بالنسبة لاختلاف الفتوى في مسألة واحدة فيؤخذ بفتوى الأوثق والأورع والأكثر أخذا بالكتاب والسنة
وإن كان الناظر في الفتاوى لديه آلية النظر فلينظر في الأدلة وليأخذ بما يترجح لديه
أما إن تساوى العلماء في التقوى والورع والأخذ بالكتاب والسنة فيأخذ المسلم بما يكون أكثر صيانة لدينه وعِرضه كما قال عليه الصلاة والسلام : فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعِرضه . رواه البخاري ومسلم .

وليأخذ من العلماء كل في مجاله وتخصصه ، إذ صاحب التخصص مقدّم على غيره في بابه .
وليتأمل في قواعد الشرع
فإن دار الأمر بين التحريم والإباحة قَدَّم التحريم لأنه الأحوط لِدِينه
وإن دار الأمر بين الـنَّفْي والإثبات قَدَّم الْمُثْتِب لأن معه زيادة علم
وإذا أخذ الإنسان بأي من القولين وفق ما تقدم من ضوابط لم يأثم أمام الله إذ أنه أخذ بقول عالم موثوق .
وأما ما ارتاحَتْ إليه الـنَّفْس فهذا يكون بالنسبة إلى القَول وإلى العَالِم الذي يُوثَق بِعِلْمِه ويُنظَر فيه إلى مَن ترتاح نفسه ، فلا عِبْرَة بما ترتاح إليه النفوس المريضة !

لأن مِن الناس من يأخذ بِما ترتاح إليه نفسُه في الرُّخَص !
فإن من الناس من يتتبّع الرُّخَص ، فإذا علِم أن ذلك العالم مثلا يُجيز الغناء أخذ بفتواه هذه ، وذهب إلى قول آخر في المعاملات والرِّبا ، وإلى قول ثالث في الحجاب … وهكذا

فإن من فعل ذلك رقّ دِينـه ، واجتمع فيه الشرّ كلّه !
قال إسماعيل القاضي : دخلت مرة على المعتضد فدفع إلي كتاباً فنظرت فيه فإذا قد جمع له فيه الرخص من زلل العلماء ، فقلت : مصنف هذا زنديق ! فقال : ولِمَ ؟ قلت : لأن من أباح المسكر لم يبح المتعة ، ومن أباح المتعة لم يبح الغناء ، وما من عالم إلا وله زلة ، ومن أخذ بكل زلل العلماء ذهب دينه ؛ فأمر بالكتاب فأُحرق .

قال الإمام الأوزاعي : مَنْ أَخَذَ بِقَولِ المكيين في المتعة ، والكوفيين في النبيذ ، والمدنيين في الغناء والشاميين في عصمة الخلفاء ، فقد جمع الشر . وكذا من أخذ في البيوع الربوية بمن يتحيل عليها ، وفي الطلاق ونكاح التحليل بمن توسّع فيه ، وشبه ذلك فقد تعرض للانحلال . فنسأل الله العافية والتوفيق .

وقال الإمام الذهبي : وقال الإمام الذهبي : فمن وضح له الحق في مسألة ، وثبت فيها النص وعمل بـها أحد الأئمة الأعلام كأبي حنيفة مثلا أو كمالك أو الثوري أو الأوزاعي أو الشافعي وأبي عبيد وأحمد وإسحاق فليتبع فيها الحق ولا يسلك الرخص ، وليتورع ولا يَسَعَهُ فيها بعد قيامِ الحجةِ عليه تقليد .
وقال أيضا : ومن تتبّع رخص المذاهب وزلاّت المجتهدين فقد رَقّ دينه .

وقال آخر : من أراد أن يتعطّل ويتبطّل فليلزم الرخص .
وقال بعضهم : أصل الفلاح ملازمةُ الكتاب والسنة ، وترك الأهواء والبدع ، ورؤية أعذار الخلق ، والمداومة على الأوراد ، وترك الرُّخص .
فالمؤمن يجب عليه أن يتحرّى الحق ولا يجوز له أن يتتبّع الرُّخَص .
أما إذا جهل مسألة وسأل عنها عالِما موثوقاً فأفتاه فإنه يأخذ بقوله .
والله تعالى أعلم .

بارك الله فيك حبيبتي
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
بارك الله فيك على المعلومة

وفيكن بركة شككككككككككرا

الفتوى وما دار حولها الشيخ بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء 2024.

السلام عليكم

من موقع الشيخ الفوزان

الفتوى وما دار حولها

يحتاج المسلمون إلى من يبين لهم أمور عقيدتهم وعباداتهم ومعاملاتهم وأنكحتهم وهذا ما يسمى بالفتوى وهي بيان الحكم الشريعي بدليله من الكتاب والسنة كما يحتاجون إلى من يفصل بينهم في خصوماتهم ومنازعاتهم وهذا ما يسمى بالقضاء ولا يقوم بهذين العبئين العظيمين إلا من عنده مؤهلات علمية وعنده تقوى وخوف من الله وتذكر المقام بين يديه.
لأن المفتي والقاضي كل منهما مخبر عن الله أنه أحل كذا وحرم كذا وأن الحق مع أحد الخصمين دون الآخر ولهذا عظم الله من شأن هذين المنصبين الإفتاء والقضاء وحذر من اقتحامهما بدون علم وبصيرة وبدون عدل وإنصاف (وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمْ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ* مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)وقال لنبيه (وَأَنْ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ) قال تعالى: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ) (فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ) (فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْفَاسِقُونَ) وأمر الجهال أن يسألوا أهل العلم فقال سبحانه: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)، فالجاهل لا يجوز له أن يسأل الجاهل أو المتعالم. ولا يجوز لغير العالم أن يجيب السائل ويفتي بغير علم . كما يجب على العالم أن يفتي بالحق الموافق للدليل ولا يفتي بما يوافق أهواء الناس ويرضيهم مع مخالفة الدليل ويفتح لهم الرخص المخالفة للدليل.
وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم المفتي والمستفتي من القول على الله بغير علم حينما أخبر أنه عند فقد العلماء يتخذ الناس رءوساً جهالا فيفتون بغير علم فيضلون ويصلون والمفتي المؤهل على قسمين:
القسم الأول: المجتهد المطلق الذي يقدر على أخذ الحكم من الكتاب والسنة مباشرة وهذا له شروط يجب أن تتوفر فيه ذكرها العلماء في أصول الفقه، ولا يتمثل هذا إلا في الأئمة العربية وأمثالهم ممن توفرت فيهم شروط الاجتهاد.
والقسم الثاني: مجتهد المذهب الذي يستطيع معرفة الراجح من المرجوح والقول الصحيح من غيره من مذهبه وغير مذهبه فيفتي بما ترجح لديه من أقوال العلماء، مما يبرئ ذمته وذمة السائل.

وأما من ليست عنده أهلية الترجيح وإنما عنده اطلاع على الأقوال أو مطالعة في الكتب أو نظر فيما يسجل في الكمبيوتر من الأقوال الفقهية وليس عنده أهلية في معرفة الراجح بالدليل من تلك الأقوال فلا يجوز له أن يفتي الناس لئلا يضل ويضل.
وكان الناس في هذه البلاد على منهج سليم في أمر الفتوى حيث يرجعون إلى العلماء المؤهلين والمعتمدين للإفتاء على وجه منضبط وكانت الأمور تسير على خير وجه بحيث لا يتدخل أحد في غير اختصاصه بل كل يقف عند حده.
ولكن في الوقت الأخير حصلت تجاوزات في هذا الأمر فصار كل يفتي ولو لم تسند إليه الفتوى أو لم يكن عنده أهلية للفتوى ومما زاد الأمر خطورة تدخل بعض الصحف في الكلام في الأحكام الشرعية والتطاول على أهل العلم ورجال الحسبة مما أربك الناس وأحرج صدور الغيورين حتى إن بعض الصحفيين إذا لم توافق الفتوى هواه يصفها بالشذوذ ولو كانت حقاً ويصف من أفتى بها بالمتشدد أو التكفيري.
وإذا وافقت الفتوى هواه روج لها ومدحها ولو كانت فتوى خاطئة والمفتي ليس أهلاً، وتجاوز الأمر هذا إلى شئون القضاء وشئون الحسبة وتفاقم الأمر حتى بلغ منتهاه وتجاوز حده.
فلما رأى ولي الأمر خادم الحرمين الشريفين حفظه الله خطورة ذلك على الدين وعلى المسلمين أصدر قراره الحازم والحاسم بحماية الفتوى وحماية أعراض أهل العلم وحماية الحسبة. ولجم العابثين غيرة على الدين وعلى البلاد والعباد.
فأعاد حفظه الله ووفقه لنصرة الحق الأمر إلى نصابه، وأوقف العابثين عند حدهم قياماً بما أوجبه الله عليه من حماية الدين وحماية العقيدة وحماية الأعراض وحفاظاً على هيبة العلماء ومكانتهم .
وهذا أمر يشكر له ونسأل الله أن يسدده ويعينه وينصره. كما نسأله سبحانه أن يعيد المخطئين إلى رشدهم ويثبت أهل الحق ، كما نسأله سبحانه أن ينصر دينه ويعلي كلمته ويهدي ضال المسلمين.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه .

كتبه: صالح بن فوزان الفوزانعضو هيئة كبار العلماء

جزاك الله خيرا وجعله في ميزان حسناتك
نورتي ياغالية ولك باللمثل

قول العلماء الكبااااار .": اذا التقى يوم العيد بيوم الجمعة:" 2024.

ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ..
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻭ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻩ .
ﻭ ﺑﻌﺪ ﻓﻬﺬﻩ ﻧﻘﻮﻻﺕ ﻷﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ..
1 -ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﺳﺌﻞ:
ﻋﻦ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﺗﻨﺎﺯﻋﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺠﺐ
ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪ ﻓﻰ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣﺪ
ﻓﻠﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ :
ﺃﺣﺪﻫﺎ :ﺃﻧﻪ ﺗﺠﺐ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﺳﺎﺉ

ﺭ
ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﻌﻤﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻰ :ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺮ ﻣﺜﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻰ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﺫ
ﻷﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺃﺭﺧﺺ ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﺻﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻌﻴﺪ .
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻜﻦ
ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻴﺸﻬﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ
ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻌﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ
ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ
ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﺧﻼﻑ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ
ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻟﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻰ ﻳﻮﻣﻪ
ﻋﻴﺪﺍﻥ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺛﻢ ﺭﺧﺺ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺇﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺘﻢ ﺧﻴﺮﺍ ﻓﻤﻦ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻠﻴﺸﻬﺪ ﻓﺈﻧﺎ ﻣﺠﻤﻌﻮﻥ
ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺷﻬﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻉ ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ
ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﻰ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪ ﻳﺤﺼﻞ
ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻳﺠﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺗﻜﺪﻳﺮ
ﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻋﻴﺪﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺳﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻻﻧﺒﺴﺎﻁ ﻓﺈﺫﺍ
ﺣﺒﺴﻮﺍ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﺑﺎﻻﺑﻄﺎﻝ ﻭﻷﻥ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻴﺪ ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﺍﻟﻨﺤﺮ ﻋﻴﺪ ﻭﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﺫﺍ
ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﺒﺎﺩﺗﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺩﺧﻞ ﺃﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ
ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻭﺃﺣﺪ ﺍﻟﻐﺴﻠﻴﻦ ﻓﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ .
ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ) /24 -210 211 (
2 – ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ :
" ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ :
– ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ
ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﻠﻔﻆ : " ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺛﻢ ﺭﺧﺺ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻠﻴﺼﻞ " .
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺗﺼﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺭﺧﺼﺔ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻥ
ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮﺧﺼﺔ ﻭﺇﻥ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﻮﺍﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ : ﻫﻮ ﺃﺻﺢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﻗﺎﻝ :
ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻴﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﺄﺧﺮ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ
ﺛﻢ ﺧﺮﺝ ﻓﺨﻄﺐ ﻓﺄﻃﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺛﻢ ﻧﺰﻝ ﻓﺼﻠﻰ ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻝ :
ﺃﺻﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ . ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ
ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺭﺧﺼﺔ ﻟﻜﻞ ﺃﺣﺪ
ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺫﻟﻚ "
3 – ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏ :
" ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺩﻓﺖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ .
ﺱ: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺩﻓﺖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻫﻞ ﺗﺠﺐ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ، ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﺘﻘﺪ
ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺩﻑ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻼ ﺟﻤﻌﺔ ﺇﺫﺍ؟
ﺝ : ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺧﻄﻴﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻳﺼﻠﻲ ﺑﻤﻦ ﺣﻀﺮ ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺴﺒﺢ ﻭﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ،
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،
ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺳﺎﻍ ﻟﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻳﺼﻠﻲ ﻇﻬﺮﺍ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ
ﺃﻭ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪ ، ﻭﺇﻥ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ
ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﻛﻤﻞ ، ﻭﺇﻥ ﺗﺮﻙ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻷﻧﻪ ﺣﻀﺮ ﺍﻟﻌﻴﺪ
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻇﻬﺮﺍ ﻓﺮﺩﺍ ﺃﻭ ﺟﻤﺎﻋﺔ .
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ " ﺍﻫـ
4 – ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﺜﻴﻤﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ :
" 1031 ﺳﺌﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ : ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ
ﺇﺫﺍ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﻘﻄﺖ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺪ،
ﻓﻬﻞ ﺗﺠﺐ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﻡ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻛﻠﻴﺔ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻣﺎ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ
ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻷﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳﻮﻑ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻭﺇﻣﺎ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ؛ ﻷﻥ ﻋﻤﻮﻡ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺃَﻗِﻢِ ﺍﻟﺼﻼﺓَ ﻟِﺪُﻟُﻮﻙِ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﺇِﻟَﻰ ﻏَﺴَﻖِ ﺍﻟَّﻴْﻞِ ﻭَﻗُﺮْﺀَﺍﻥَ ﺍﻟْﻔَﺠْﺮِ
ﺇِﻥَّ ﻗُﺮْﺀَﺍﻥَ ﺍﻟْﻔَﺠْﺮِ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﺸْﻬُﻮﺩًﺍ { ) ﻳﻌﻨﻲ ﻟﺰﻭﺍﻟﻬﺎ ( }ﺇِﻟَﻰ ﻏَﺴَﻖِ ﺍﻟَّﻴْﻞِ
ﻭَﻗُﺮْﺀَﺍﻥَ ﺍﻟْﻔَﺠْﺮِ ﺇِﻥَّ ﻗُﺮْﺀَﺍﻥَ ﺍﻟْﻔَﺠْﺮِ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﺸْﻬُﻮﺩًﺍ { ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ
ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻓﻖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻰ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻓﻖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ، ﺇﺫ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ
ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮﻁ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ: }ﺃَﻗِﻢِ ﺍﻟﺼﻼﺓَ ﻟِﺪُﻟُﻮﻙِ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ
ﺇِﻟَﻰ ﻏَﺴَﻖِ ﺍﻟَّﻴْﻞِ ﻭَﻗُﺮْﺀَﺍﻥَ ﺍﻟْﻔَﺠْﺮِ ﺇِﻥَّ ﻗُﺮْﺀَﺍﻥَ ﺍﻟْﻔَﺠْﺮِ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﺸْﻬُﻮﺩًﺍ {
ﻭﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
» ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻟﺸﻤﺲ ".« ﺍﻫـ
5 – ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ
ﺱ1 : ﻣﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ؟
ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻲ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻻ ﺃﺻﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ؟
ﺝ: ﺇﺫﺍ ﻭﺍﻓﻖ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺪ
ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﻭﺟﻮﺏ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺳﻨﺔ .
ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﻇﻬﺮﺍً ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ﻭﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﺑﻤﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،
ﻭﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ.
ﻣﻨﻘﻮﻝ

جزاك الله خيرا
جازاك الله خيرا
الله يبرك فيك
ربي يجازييك خير

جزاك الله خيرا
بارك الله فيكي
جزاك الله خيرا

الى من يتلاعبون باقوال العلماء فيصدقهم الجاهلون . كفاكم تلبيسا على الناس 2024.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خلال هذه الفترة كانت عندي ظروف منعتني من المشاركة بالمواضيع و لكن امس شد انتباهي موضوع للاخت ام الاء عن الشيخ الالباني فاحترت كيف يقول الشيخ الاباني امرا كهذا و الحمد لله وفقني الله في معرفة ما يحيكه العاوون من الشباب للجاهلين
سبحان وضعوا مقطعا للشيخ الالباني منقوضا حتى يفهمه الناس كما ارادوا هم و قد اثارني ذلك كثيرا و قرررتان اضع لكن اخواتي هذا الرابط يوضح لكم تلاعب اهل البدع بكلام الشيخ رحمه الله للتلبيس على الناس فحسبنا الله و نعم الوكيل

لا باس اخواتي في ان تنقلن مواضيع مهمة ولكن رجاء احذرن في نقل المواضيع الكاذبة حتى و ان كانت ترضي اراءكن
التنبيه إلى مقطع صوتي مبتور للألباني يروج له مؤخرا وبيان الكذب على الشيخ ( بالدليل ) – TwitMail

جزاك الله خيرااا البارح لما ام الآء وضعت الرابط وسمعت الشيخ الالباني رحمه الله يقول هكذا شككت في الموضوع انه مبتور حاولت البحث عن الفديو الصحيح لكن لم اجده

فابارك الله فيك

اختي خولة انا كذلك شكيت…وخصوصا انو الذين ناشرينوا توانسا….قلت لزوجي بلاك هذو من الخوارج…….وقد رديت عليها ولكن في موضوع مستقل…….

كذلك مرة جابت موضوع……انشقاق وزير الداخلية السعودي….ولا اساس له من الصحة……

الله يهدينا……

ﻫﻞ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺎﺍﺍﺍﺍﺍ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻫﻮﺍﻧﺎ ….ﻭﻧﻔﻬﻢ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻧﺤﻦ ….. ﻭﻧﻄﺒﻖ ﺍﻗﻮﺍﻟﻬﻢ … ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﻲ
ﻧﺮﻳﺪﻫﺎ ﻧﺤﻦ ……ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺠﺒﺎ!?!?!?!?
ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ………ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ……….
ﻫﻞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺮﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ) ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻗﺎﻣﺔ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ( ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﻓﺘﻦ ….. ﻓﺘﻦ ….. ﻓﺘﻦ …… ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺛﺎﺭﻫﺎ ……ﻭ ﺍﻵﻥ ﻳﺠﻨﻮﻥ ﺛﻤﺎﺍﺍﺍﺍﺭﻫﺎ ….
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﺻﺒﺤﻮﺍ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ … ﻭﺍﻟﺤﺮﺏ ….ﻣﻌﺎﻫﻢ …. ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺿﺪﻛﻢ …ﻭﺍﻧﻘﻠﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴﻜﻢ ……
……ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺣﺔ ….. ﻣﺴﻠﻢ ….ﻣﺒﺘﺪﻉ ….. ﻋﻠﻮﻱ ……ﺧﺎﺭ ﺟﻲ ………
ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ ….ﻣﺴﻴﺤﻲ …. ﻛﻠﻨﺎ …. ﻣﺼﺮﻱ …. ﺗﻮﻧﺴﻲ …… ﺳﻮﺭﻱ ………
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻨﺎﻙ ﺧﺮﻭﻭﻭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ … ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ……. ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ….. ﻣﺒﺎﺭﻙ ….. ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ
ﺍﺳﻼﻣﻬﻢ …. ﺍﻟﻘﺬﺍﻓﻲ ,ﺑﺸﺎﺭ …… ﻭﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻮ ﻭﻟﻴﺪ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ
ﻓﺤﺮﻣﻪ ……….
ﻧﺤﻦ ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻨﺎ ……ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ….. ﻧﺤﻦ ﻧﺒﻠﻎ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ. ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻭﺯﻣﻦ ……. ﻭﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻧﺪﻋﻪ ﻷﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ …..
ﻫﻞ ﺩﻳﻦ ﺍﻻﺧﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺩﻳﻦ ….. ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ … ﻭﻳﺘﺤﺪﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ………ﻫﻞ
ﺣﻠﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻻﻟﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ……
ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻭﻭﻭﻭﻭﻭﺱ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ …………
ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻭﻭﺱ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ….. ﻓﻲ .. ﻓﺘﻮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ………
ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻭﻭﻭﻭﻭﺱ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ …… ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮﺝ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ .. ﻻ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ……
ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻭﻭﻭﻭﺱ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ …… ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻭﻻ ﻳﺎ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ …………
ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ …. ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺒﺪﺃ ﺑﻬﺎ ﺑﺈﺻﻼﺡ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ ….. ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺃ ﺑﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ……..
ﺍﻳﻦ ﺍﻟﻤﺠﺎﺍﺍﺍﺍﻫﺪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ….ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ …. ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺭﺍﺩ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻷﻗﺼﻰ … ﻏﻠﻖ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺴﻪ …..ﻭ ﻓﺮﻕ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ….ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ….. ﻭﻟﻤﺎ ﺻﺎﺭ ﺟﻴﺸﻪ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻠﻔﺘﺢ …..ﻭﻓﻌﻼ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻨﺼﺮﻩ ………
ﺍﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ……… ﻣﻦ ﻧﺸﺮﻩ !?!?!?…… ﺍﻟﻜﻞ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ….ﻭ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ …..
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﺳﻴﻦ ….ﺍﻳﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ …. ﻭﺍﻟﻼﺣﻖ ….. ﻭﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﻭ
ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ……..
ﻳﺎﻣﻦ ﺗﻜﻔﺮﻭﻭﻭﻭﻭﻭﻭﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻗﻤﺔ ﺣﺠﺔ ……..
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻫﻞ ﺍﻗﻴﻤﺖ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﻠﻤﺎﻧﻲ …. ﻛﺎﻓﺮ …… ﻭﻧﺎﻗﺸﺘﻮﻩ …ﻭﺍﺻﺮ … ﻭﻟﻢ
ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮﻩ …
ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﺍﺍﺍﺍﺍﻃﻴﺔ = ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ = ﻛﻔﺮ ………. ﻛﻔﺮ …… ﻛﻔﺮ …….. ﻛﻔﺮ …….
ﻫﻞ ﻧﺤﺎﺭﺏ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻧﻜﻔﺮﻭﻫﻢ !?!?!?!?!?!?…
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺠﺒﺎ ﻟﻜﻢ ….ﺗﺪﻋﻮﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ .. ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ …… ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺮﻳﺊ ﻣﻨﻜﻢ ….
بارك الله فيكما اختاي ذكرى و ام عبد الودود و زادكما حرصا على دينه
و الله انا دخلت لموضوع الاخت ام الاء و مررت عليه بسرعة لانه لم يكن لدي وقت و بقي شك كبير يراودني بان في الامر شيء خبيث و الحمد لله و الله لم اطل البحث و بالصدفة وجدت بعض الاخوات جزاهم الله خيرا ينشرون هذا الموضوع في صفحاتهن بالفايسبوك لفضح الكذابين الذين نشروا المقطع المبتور بتر الله منهجهم الفاسد فحمدت الله كثيرا اني وجدت ضالتي وبسرعة نقلته اليكن حتى يتبين الامر و اسال الله ان يهدينا الى الحق

جزاكم الله كل خير

حبيبتي خولة ممكن ترسليلي رابط لي اختي ام الآء؟؟؟؟ظ

و جزاك الله كل خير اخية
لا اظنك بحاجة الى الرابط لانه في قسم المواضيع المحذوفة ربما قمت بحذفه من قبل و لم تتذكري و ان كنت تربدينه لامر اخر فهذا هو و أسأل الله الكريم ان يوفقك لكل خير و ان يعينك على مسؤوليتك العظيمة بهذه الاقسام التي لا تخلو من الاباطيل و ااكاذيب و الافكار الضالة ارجو لك التوفيق اخيتي
https://www.dzhawaa.com/vb/dzhawaa49524/

نعم جزاك الله خيراا لقد حذفته بعد البحث الطويل

والله ياحبيبتي مرات نقول انسحب من الاشراف
ولكن بعد التفكير لمن اتركه

تحذير العلماء من قناة المجد ?! 2024.

من بين الأسئلة التي وجهت للشيخ الفوزان:

ﺳﺆﺍﻝ : ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﺘﻬﺪ ﻭﺳﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻏﻮﺍﺀ , ﻓﻬﻞ ﺗﻨﺼﺢ
ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﺀ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺪ ؟

ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺍﻧﺎ ﻻ ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ , ﻻ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻻ ﺍﻋﺮﻓﻬﺎ , ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻧﻲ ﻻ ﺍﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﻼ ﺍﻗﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ,
ﺍﻧﺎ ﻣﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺍﺩﻳﻮ , ﺍﻟﺮﺍﺩﻳﻮ ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ , ﻳﺠﻴﺐ ﻟﻚ ﺍﻻﺧﺒﺎﺭ , ﻳﺠﻴﺐ ﻟﻚ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺴﺖَ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ
ﻏﻴﺮﻩ .

ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ .
ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﺋﻤﺔ ﻭﺧﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﺤﺮﺱ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ , ﻭﻟﻢ
ﺁﺫﻥ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﺧﺮﺍﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ , ﻫﻢ ﺍﺧﺮﺟﻮﻫﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺫﻥ , ﻭﺍﻧﺎ ﻟﻢ ﺁﺫﻥ ﻭﻟﻢ ﺍﺭﺽ ﺑﻪ , ﻭﻻ ﺍﺧﺮﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ,
ﻟﻜﻦ ﻫﻢ ﺍﺧﺮﺟﻮﻫﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺫﻥ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍ ﻣﻨﻬﻢ , ﻫﺬﺍ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻨﻬﻢ , ﻟﻜﻦ ﻫﻢ ﺍﺧﻄﺌﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ .
ﺍﻧﺘﻬﻰ

ﺳﺆﺍﻝ : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻻﺳﻼﻡ؟

ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻻﻧﺒﻴﺎﺀ – ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ – ﻭﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ , ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ
ﺗﺼﻮﻳﺮ , ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ
ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ , ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ , ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮ , ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣُﺤﺮّﻡ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ
ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ , ﻧﻌﻢ .

ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﺁﺧﺮ : ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ؟
ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻣﺎﻟﺬﻱ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜﻢ؟ ﻫﻲ ﺻﻮﺭ , ﺗﺴﻤﻰ ﺻﻮﺭ , ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ؟ ﺍﺫﺍ ﺻﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ
ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺨﺼﺼﻬﺎ؟ ﻣﺎ ﻧﺨﺼﺼﻬﺎ , ﻻ , ﻫﻲ ﺻﻮﺭ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻻﻧﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ , ﺻﻮﺭ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ , ﻫﻲ ﺻﻮﺭ , ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻳﻀﺎ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻓﻼﻡ , ﺗﺒﻘﻰ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ , ﻭﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ , ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ , ﻇﻞ ﻳﻌﺮﺽ ﻭﻳﺮﻭﺡ ,
ﻻ , ﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﺛﺎﺑﺘﺔ , ﺗﺒﻘﻰ , ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺭﻳﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻴﻦ , ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ , ﻧﻌﻢ . ﺍﻧﺘﻬﻰ

ﺳﺆﺍﻝ : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻄﺖ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﻳﺮ ؟

ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻻ ﻳﺠﻮﺯ , ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ , ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﺫﺍ ﻭﻗﻒ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻳﺼﻮﺭﻭﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﺭﺍﺽ ﺑﻬﺬﺍ , ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ , ﺍﻣﺎ ﺍﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻄﻮﺍ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﺭﻯ , ﻓﺎﻥ
ﺍﻻﺛﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ , ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﺪ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺩﺭﻯ ﻋﻨﻪ . ﺍﻧﺘﻬﻰ

ﺳﺆﺍﻝ : ) ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ( ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺸﺒﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ , ﺍﻧﻤﺎ ﻧﻌﻜﺲ ﺻﻮﺭﺓ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ؟

ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺬﺍ , ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﻻ ﻻ؟ ﺍﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ؟ ﻭﺍﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻛﺎﺑﺮﻭﺍ , ﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ ؟ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﺍ؟ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﻭﻱ , ﻭﻣﺎ ﻧﺸﻮﻑ ﺻﻮﺭﻫﻢ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻥ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ , ﻓﺘﻨﺔ , ﻧﻌﻢ .
ﺍﻧﺘﻬﻰ

ﺳﺆﺍﻝ : ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﺑﺎﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻭﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ؟

ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻻ ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ , ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻀﺎﻫﺌﻮﻥ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ( ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛُﻠﻒ ﺍﻥ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺡ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﻓﺦ ( ﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ) ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻨﻌﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻳُﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻧﻔﺲ
ﻳﻌﺬﺑﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ( , ﻭﻟﻌﻦ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﻳﻦ ﻭﺍﺧﺒﺮ ﺍﻧﻬﻢ ﺍﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻧﻬﻢ ﺍﻇﻠﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ , ﻗﺎﻝ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ) ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ) ﻭﻣﻦ ﺍﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ ﺫﻫﺐ ﻳﺨﻠﻖ ﻛﺨﻠﻘﻲ , ﻓﻠﻴﺨﻠﻘﻮﺍ ﺣﺒﺔ , ﺍﻭ ﻟﻴﺨﻠﻘﻮﺍ
ﺷﻌﻴﺮﺓ ( ( , ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻭﻻ ﺑﻐﻴﺮﻩ ﻻ ﻟﻠﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ , ﺍﻧﻤﺎ
ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻚ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﺍﻭ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺍﻭ ﺭﺧﺼﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﻟﻠﻀﺮﻭﺭﺓ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ )) ﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻻ ﻣﺎ ﺍﺿﻄﺮﺭ (( , ﻫﺬﺍ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻓﻤﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ . ﻧﻌﻢ . ﺍنتهى

ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻼﻣﻪ ﺍﻟﻨﺠﻤﻲ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠد

________________________________________
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ :

ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻻﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺨﺎﺥ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻴﻦ ﻭﺍﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﺓ ﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﺑﺪﻋﻬﻢ ﻭﺗﻠﻤﻴﻴﻊ
ﻗﻴﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻭﻟﻮ ﺗﻤﺴﺤﻮﺍ ﺑﺒﻌﺾ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺒﺚ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ ﺯﻋﻤﻮ ﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻻ ﻓﺨﺎﺥ
ﻟﻠﺤﺰﺑﻴﻴﻦ ﻧﺼﺒﻮﻫﺎ ﻟﻺﻳﻘﺎﻉ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺎﻧﺠﺮﻭ ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭﻟﻸﺳﻒ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺯﻋﻤﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮ
ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻜﻢ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺃﻭﻻً ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻠﻤﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺼﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ , ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﺗﻮﻛﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻮﺫﻭﺍ ﺑﺠﻨﺎﺑﻪ ﻭﺃﺳﺎﻟﻮﻩ ﺃﻥ ﻳﻔﻀﺢ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻴﻦ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻮﺭﺍﻫﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﺴﺘﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻞ , ﻭﻗﺪ ﺇﻧﻜﺸﻒ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ " ﻭﺇﻥ ﺗﺼﻠﺤﻮﺍ ﻭﺗﺘﻘﻮﺍ ﻻ ﻳﻀﺮﻛﻢ ﻛﻴﺪﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎً ," ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻜﻴﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﻭﻳﻮﻗﻌﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻢ , ﺃﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻌﻠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺎﺕ ﻭﻣﻜﺮﻫﺎ ﻭﻛﻴﺪﻫﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺠﺐ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﺨﺪﻋﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﻠﺒﺴﻮﻥ ﻭﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻗﻨﺎﺓ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﺣﺰﺑﻴﻮﻥ ﻭﻳﻨﺒﻐﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ
ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ , ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻧﻜﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
ﻭﻛﻮﻧﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺷﺮﻛﻬﻢ ﻭﺇﻟﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻰ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻔﺎﺗﻨﻴﻦ* ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺻﺎﻝ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ " ﺃﻯ ﺇﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻔﺘﻨﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ
ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻘﺎﻭﺓ ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ , ﻓﺎﻟﺬﻯ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﻭﻫﺆﻻﺀ ,ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﺃﻥ
ﻳﺤﺘﺎﻃﻮﺍ ﻭﻳﺒﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻴﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﺤﺰﺑﻴﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻭ
ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﻳﺠﻬﺪﻭﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻬﺪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻀﻴﻔﻮﻥ ﺇﻟﻰ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺇﻻ ﺇﺿﻼﻻً ﻭﺿﻼﻻً ﻭﺳﻴﺌﺎﺕ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ
ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻢ ﻭﺃﻭﺯﺍﺭ ﻣﻦ ﺃﺿﻠﻮﻫﻢ , ﻓﻬﺬﻩ ﻧﺼﻴﺤﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻭﺃﻥ ﻳﺤﺮﺻﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﺇﻥ ﺗﺎﺑﻮﺍ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﻤﻜﺎﺋﺪ ﺍﻟﺘﻰ ﺗﺤﺎﻙ ﻭﺗﺼﻨﻊ ﻟﻬﻢ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ , ﻧﻌﻢ

ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺃﻡ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ؟

ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﻮﺍ ﻫﻢ ﺣﺰﺑﻴﻴﻦ ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ
ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ , ﻧﻌﻢ.

ﺃﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻋﺎﻩ
ﺗﻢ ﺍﻟﻴﻪ (( , ﻩ

ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﺮﻛﻮﺱ- ﻣﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ-

ﻓﻲ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﻫﻮﺍﺋﻲ ﺧﺎﺹ ﺑﻘﻨﺎﺓ " ﻣﺠﺪ"

ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ: ﺳﺆﺍﻟﻲ ﻳﺨﺺ " ﺩﺵ ﺍﻟﻤﺠﺪ" ﻋﻦ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯﻩ، ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻧّﻨﺎ ﻧﺴﺘﺄﺻﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ .

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻪ
ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻣّﺎ ﺑﻌﺪ:

ﻓﺈﻥّ ﻗﻨﺎﺓ " ﻣﺠﺪ" – ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻝ – ﺗﻌﺪ ﺑﺪﻳﻼ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻏﻴﺮ ﺃﻧّﻪ -ﻳﺨﺸﻰ – ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺂﻝ ﺃﻥ ﺗﻔﻘﺪ
ﺻﻔﺘﻬﺎ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﺧﻮﺍﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻘﻨﺎﺓ "ﺍﻗﺮﺃ" ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﻛﺒﺪﻳﻞ ﺇﺳﻼﻣﻲ ﺛﻢّ ﻗﻠﺒﺖ
ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﺠﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺑﺮﺍﻣﺠﻬﺎ، ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﻬﻢ ﺗﻘﺼﺪﺍ ﻹﻓﺴﺎﺩ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ، ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺮﺑﺺ ﺑﻪ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ
ﻻﺣﻘﺎ ﺇﺫ ﻻﻳﺨﻔﻰ ﺃﻥّ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻘﻬﻮﺭﺓ
ﻭﺭﻫﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻄﺎﺕ ﻭﺍﻣﻼﺀﺍﺕ ﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﻭﺃﻭﺭﺑﺎ ﴿ﻭَﻟَﻦ ﺗَﺮْﺿَﻰ ﻋَﻨﻚَ ﺍﻟﻴَﻬُﻮﺩُ ﻭَﻻَ ﺍﻟﻨَّﺼَﺎﺭَﻯ ﺣَﺘَﻰ ﺗَﺘَﺒِﻊَ ﻣِﻠَّﺘﻬﻢ
﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ [120: ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ " ﻟﺘﺘﺒﻌﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺷﺒﺮﺍ ﺑﺸﺒﺮ ﻭﺫﺭﺍﻋﺎ ﺑﺬﺭﺍﻉ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺟﺤﺮ ﺿﺐ
ﺗﺒﻌﺘﻤﻮﻫﻢ ﻗﻠﻨﺎ : ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﻦ )"١ .(
ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤّﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ.

ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ :

ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭﻋﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻔﻬﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻧﺼﺢ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺃﻧﺸﺄﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ
ﻧﺒﻬﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﺗﻌﺠﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻣﺎ
ﻛﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺇﺧﻼﺹ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺇﻻ ﻣﺠﺮﻭﺡ ﻭﻣﻄﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺸﺮ ﻟﺒﻌﺾ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺮ ﻟﻪ ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺜﻬﺎ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭﺃﺫﻛﺮ ﻣﺮﺓ ﺃﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ
ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺚ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﺭﺟﻞ ﻟﺒﺲ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺒﻨﻄﺎﻝ ﻭﻟﺤﻴﺘﻪ ﺗﻀﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﺭﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﻓﺘﻴﺎﺕ
ﻭﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺪ ﻭﺗﻐﻨﻲ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﺒﻌﻀﻬﻦ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﺍﺭﻓﻌﻲ ﺭﺃﺳﻚ ، ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﺃﻧﺎ
ﺷﺎﻫﺪﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺑﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﺷﺮ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻳﺤﺎﻛﻮﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻳﺤﺎﻛﻮﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺮﺡ ﻟﻠﺮﻗﺺ ﺃﻭ ﻟﻠﻌﺐ
ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻪ ﻭﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻭﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻳﻠﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺠﻮﺭ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﺸﺒﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ
ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺃﺧﻄﺮ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﺩﺧﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ
ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﻷﻣﺮ
ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﺎ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺣﺪ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ
ﻻ ﺃﻋﺮﻓﻪ ؛
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢ :
ﻫﻮ ﺃﻥ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻻ ﺗﺤﻀﺮ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻫﺎ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ؛
ﻓﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬﺍ .
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ :

ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺳﻠﻔﻴﻴﻦ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ؛
ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺠﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ؛
ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺒﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺟﻴﺪﺍً ؛
ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻬﺎ ؛
ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ .

ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﻐﺎﻣﺪﻱ

ﺭﺍﺩﺕ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻔﺘﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻤﻤﻤﻠﻜﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﻔﺘﻴﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﻣﺎﺗﺮﻳﺪ

ﻭﻫﻨﺎﺃﻣﺮ ﻭﺟﺐ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ :

ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﻮ ﺃﻓﺘﺎﻫﻢ ﺑﻤﺎﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻱ ﺑﻨﻌﻢ ﻓﺴﻴﺤﺘﺠﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺗﻬﻢ ﻭﻳﻌﺮﺿﻮﻧﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﻫﺬﺍ ﻣﻔﺘﻲ
ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻭﻧﻪ
ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥ ﻓﺘﻮﺍﻩ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ) ﺷﺬﻯ ( ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻓﺘﻮﺍﻩ ﻭﺃﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻦ ﻧﺼﺤﻪ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ
ﻧﺎﺻﺤﻬﻢ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻮﺍ ﺑﻔﺘﺎﻭﻳﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻟﻮ ﺳﺌﻠﻮﺍ ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﺭﺩﻫﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀﻫﻢ !!
ﻛﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺮﻧﻲ ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﺮﻱ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺗﺸﺪ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺤﺴﻦ .
ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺳﺒﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﺎﻭﺍﻓﻖ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ
ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻸﻛﺎﺑﺮ ﺃﺑﺪﺍ ﻭﺇﻻ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻟﻘﺪﻣﻮﺍ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻋﻤﻦ ﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺃﺻﻼ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎ .
ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺑﺸﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﻘﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻ ﻣﺎﻳﻨﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻟﺰﺑﺪ ﻓﻴﺬﻫﺐ ﺟﻔﺎﺀ
ﻭﺃﻧﻲ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺎﺳﺎ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻓﻴﺎﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﺭﺩﻛﻮﺍ ﺗﻮﺣﻴﺪﻛﻢ ﻭﺃﺭﺩﻛﻮﺍ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺑﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻌﻬﺎ
ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺘﻤﻴﻴﻊ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎﺳﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻞ
ﻭﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻗﻨﻮﺍﺗﻬﻢ ﻭﻟﻌﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻃﻼﻉ ﻳﺎﺃﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺮﺍﺀ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻﺣﻮﻝ ﻭﻻﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ .
ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ . ﻧﻌﻢ . ﺍﻧﺘه

ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺍﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﺒﻲ

ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﺃﻭﻻً ﺃﺷﻜﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻭﻧﺴﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ
ﻓﻀﻠﻪ

ﺃﺭﻳﺪ ﺳﺆﺍﻟﻜﻢ ﺣﻮﻝ ﻗﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻷﻧﻨﻲ ﻣﺒﺮﻣﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻲ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ﻭﻻ
ﺃﺩﺭﻯ ﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻭ ﺃﻧﺎ ﻣﺤﺘﺎﺭﺓ ﺃﻓﻴﺪﻭﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﻯ ﺃﻓﺎﺩﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺃﻡ ﺃﻭﻳﺲ

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:

ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴَّﻼﻡُ ﻭﺭﺣﻤﺔُ ﺍﻟﻠﻪُ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗُﻪُ . ﻭﺑﻌﺪ :
ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻗﻨﺎﺓ ﺗﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴْﻦَ، ﻭﺗﺴﺘﻀﻴﻒ ﺑَﻌْﺾَ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﻣَﻊَ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻀﻴﻒ
ﺑَﻌْﺾَ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔ .
ﻭَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﻋﺪﺩ ﻣِﻦْ ﺑﺮﺍﻣﺠﻬﻢ ﻳﻠﻤﻌﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ، ﻭﻳﺪﺳﻮﻥ ﺍﻟﺴﻢ ﻓِﻲ ﺍﻟﻌﺴﻞ .
ﻭﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻄﺒﻖ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻓِﻴْﻪِ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺃَﻭِ ﺍﻟﻄﺒﻖ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺒﺮﻣﺠﻴﻪ ﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻓَﻘَﻂْ ﻓِﻴْﻪِ ﺷَﺮٌّ
ﻋﻈﻴﻢ، ﻷَﻥَّ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲَ ﺿﻌﻴﻔﺔ، ﻓَﻘَﺪْ ﻳﺠﺮﻙ ﻫَﺬَﺍ ﺇﻟَﻰ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ ﻭﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ، ﻭَﺍﻟﺪَّﺍﻋِﻴَﺔ
ﺇﻟَﻰ ﺍﻻﻧﺤﻼﻝ ﺍﻟﺨﻠﻘﻲ.
ﻓﻨﺼﻴﺤﺘﻲ ﻟِﻜُﻞِّ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓِﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺃﻱَّ ﻗﻨﺎﺓ ﻓﻀﺎﺋﻴﺔ، ﺑﻞ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﺇﻟَﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻓِﻴْﻪِ ﻣﻦَ
ﺍﻟﺸﺮِّ، ﻭﻟﻤﺎ ﻳﻤﻬﺪ ﻟَﻪُ ﻣﻦَ ﺍﻷُﻣُﻮﺭ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺔ.
ﻓﻴﻜﺘﻔﻲ ﺑﺈﺫﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘُﺮْﺁﻥِ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺃَﻭْ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﺒﺮ ﺍﻹﺫﺍﻋﺎﺕ ﺃَﻭْ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺑﻌﺾِ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭَﻧَﺤْﻮ ﺫَﻟِﻚَ.
ﻓﺜﻤﺔ ﻣﻦْ ﻃُﺮُﻕِ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺨﺒﺮ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ، ﻭﺗﺴﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺍﻟﺸَّﻲْﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﻟﻜﻦَّ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺴﻞ ﺗﺆﺩﻱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨَّﺎﺱ
ﺇﻟَﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻄَّﺮِﻳْﻖ ﺍﻷﻳﺴﺮ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺣﺮﺍﻣﺎً ﻛﺈﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ هﺃﻡ ﻟَﻢْ ﺗﺴﻢَّ.
ﻭَﺍﻟﻠﻪُ ﺃَﻋْﻠَﻢُ. ﻭَﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠﻪُ ﻭَﺳَﻠَّﻢ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺒِﻴِّﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪ

-1 ﻫﺬﺍ ﺭﺍﺑﻂ : ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻨﺠﻤﻲ ﻟﻤﻦ ﺍﻏﺘﺮ ﺑﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ) ﺑﺎﻟﺼﻮﺕ ﻭﻣﻔﺮﻍ (
https://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=337632

-2 ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺍﺑﻂ ﺁﺧﺮ :

ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ :: ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻨﺠﻤﻲ :: ﻣﻦ :: ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ :: ﺷﻬﺮ ﺟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷﺧﺮﺓ 1445
https://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=341453

ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ

ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺼﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ 13/9/1427ﻫـ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ
ﺍﻟﻤﺠﺪ ) ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻊ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻰ ( ﺳﺌﻞ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﺓ ﺷﺪﺍ ﻟﻸﻧﺎﺷﻴﺪ ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ :

ﺃﻣﺎ ﻗﻨﺎﺓ ﺷﺪﺍ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺃﻧﺎﺷﻴﺪ ﻓﺎﻧﺎ ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺇﻏﻼﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﺎﺷﻴﺪ ﻗﺪ
ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﻧﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ .
ﻓﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﻮﻥ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﻳﺼﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻏﻨﺎﺀ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺣﺴﻨﻮﻩ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ : ﺇﻧﻬﺎ ﺃﻧﺎﺷﻴﺪ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺍﺑﺘﻬﺎﻻﺕ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻭ ﺃﻧﻬﺎ
ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺃﻻ ﺗُﺪﺧِﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻓﺎﻧﺎ ﻻ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻭﺍﻧﺼﺢ ﺑﺘﺮﻛﻬﺎ ﻭﺃﺭﺟﻮ ﻣِﻦ ﻣَﻦ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺇﻳﺠﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻰ ﺍﻟﻠﻪ ن
ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻭﻋﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ ﻭﻋﻦ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻐﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺣﺎﻭﻝ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﻣﺨﺮﺝ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ
ﻣﺠﺮﺩ ﺃﻧﺎﺷﻴﺪ ﺗﺸﻐﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ

https://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=339488

ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ –

ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﻌﺒﺮﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻂ ﺧﻄﺒﺔ ﺟﻤﻌﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ) ﺧﻄﺮ ﺍﻟﺪﺵ ( ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻂ ) … ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ

ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ, ﻫﻮ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ , ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺖ ﺗﺸﺎﻫﺪ
ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻘﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﻧﻘﺘﺪﻱ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ , ﻓﻘﺪ
ﺣﺮَّﻡ ﺍﻟﺘﻠﻔﺎﺯ ﻭﺍﻟﺪﺷﻮﺵ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻛﺎﻷﻟﺒﺎﻧﻲ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ- ﻭﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻘﺒﻞ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮ ؛ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﻭﺗﻐﺎﻟﻂ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﻧﻚ ﺭﺃﻳﺖ
ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺤﻴﺔ ﺃﻭ ﺭﺃﻳﺖ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺃﻭ ﻳﺨﻄﺐ ﺃﻭ ﻳﺤﺎﺿﺮ , ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻌﺪ ﻋﺎﻟﻢٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﻫﺬﻩ ﺇﻻ ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﺯﻝ
ﻋﻦ ﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻗﺪ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺤﺮﻡ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ , ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ –
) ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮﻩ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻰ ﺍﻟﻠﻪ ( ﺇﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺅﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ
ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺤﺬﺭﻭﺍ ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ ﻋﻈﻴﻤﺔ . ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺇﺫﺍﻋﺎﺗﻨﺎ ﻭﻭﺳﺎﺋﻠﻨﺎ ﺻﺎﺭ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻧﻬﺎ ﻟﻬﻢ
ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺑﺄﺧﺮﻯ ﻭﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﺴﺪﻭﺍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ , ﺃﻻ ﻓﻠﻨﺘﻖِ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻨﺮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ ( ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ(

المصدر: شبكة سحاب السلفية

جزاك الله خير
و خيرا جزاك
hadi 3alamat koroub sa3a rasoul sala allaho 3alyhi wasalam galek ki tekter lfitna f din a3ref beli kerbet denya tefna allah yedj3al lkhir hada malwahed ygoul

ثناء العلماء على الشيخ ربيع ابن هادي المدخلي وبيان كذب الحاقدين عليه و على المنهج السلفي 2024.

ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺛﻨﺎﺀ:

ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺘﻴﻦ/ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺭﺑﻴﻊ ) ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ (

ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺛﻨﺎﺀ : ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺘﻴﻦ/

1 – ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ

– ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ –
– ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ –
ﻭ
2 – ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ
– ﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ –
-ﻭﻋﻀﻮ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﻺﻓﺘﺎﺀ –
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ/ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ-
– ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎً-

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﻫﺪﺍﻩ .
ﻓﻬﺬﺍ ﺟﺰﺀ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺘﻴﻦ :

1 – ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ .
2 – ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ

ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ/ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ -.
ﻓﺠﺰﺍﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﺑﺬﺑﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻤﺎ.

ﺃﻭﻻً : ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ –
1 – ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠُّﺤﻴﺪﺍﻥ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺍﻟﻤﻜﻲ .

ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ : )6 / 7 / 1445 ﻫـ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ـ ﺣﻔﻈﻪ
ﺍﻟﻠﻪ – ) ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻭﺻﻮﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺳﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ( .
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ :ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻧﻪ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ، ﻭﻳﺤﺬﺭﻭﻥ ﻣﻨﻪ ، ﻓﻤﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﻜﻢ ﻳﺎ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ؟
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ ـ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ـ :
ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻇﻠﻢ ﻭﻋﺪﻭﺍﻥ. ﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ، ﻭﻻ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ
ﻳُﺤَﺬِﺭﻭﻥ .
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻣﻊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺁﺧﺮ ، ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺑﺘﺤﻘﻴﺮ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ؛ ﻷﻥ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻣﻦ ﻧﺰﺍﻉ ، ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ ، ﻭﻻ ﻳُﻘﺒﻞ ﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺑﻬﺬﺍ ، ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﻴﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ.
ﻭﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ، ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻲ ، ﻭﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ .
ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺳﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﻳﺤﻬﻢ ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺨﻴﺮ ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺮﻕ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺮ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻪ .
ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ، ﻭﺃﻥ ﻳَﻌﻤُﺮ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﺑﺐ .
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺨﻠﻖ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – :
)) ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ، ﻭﻟﻦ ﺗﺆﻣﻨﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺎﺑﻮﺍ ( .
ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﺮ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻟﻠﺘﺤﺎﺑﺐ !. ﺃﻫـ .
. .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. …
2 – ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻊ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ
ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺟﻼﺀ : ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ
ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻨﺠﻤﻲ – ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ –
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ – ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ : ) 20/11 /1426 ﻫـ (.
ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﻧﺺ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ : ) ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺳﺤﺎﺏ ( .
– ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻧﻌﻢ .
– ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ
– ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ
– ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻣﺴَّﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﺷﻴﺨﻨﺎ .
– ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺃﻫﻼً ﻭﻣﺮﺣﺒﺎً .
– ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻚ ؟
– ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ .
– ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻈﻚ ﻭﻳﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻚ .
– ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺳﺆﺍﻟﻲ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻟﻮ ﺳﻤﺤﺖ ؟
– ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺃﻱ ﻧﻌﻢ ﻋﺠِّﻞ .
– ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻓﻴﻪ ﺳﻠَّﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ – ﻳﻌﻨﻲ- ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ : ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻷﺛﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ
ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ .
– ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺃﻳﻮﻩ .
– ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : – ﻳﻌﻨﻲ- ﻳﻨﺰﻟﻮﻥ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨَّﺔ ,ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ,ﻭ
ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ ,ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ,ﻭ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻨﺠﻤﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ . ﻓﻤﺎ ﻧﺼﻴﺤﺘﻜﻢ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ؟
– ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ , ﻭﻳﻜﻔُّﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻄَّﻌﻦ ﻓﻲ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ .
– ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻳﻨﺰﻟﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ – ﻳﻌﻨﻲ- ﻳﺘﻮﺭﻉ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻬﺎ – ﻳﻌﻨﻲ – ﺃﻥ ﺗُﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺻﻐﺎﺭ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ؛ﻣﺜﻞ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺘَّﻬﻤﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻌﺎً ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ , ﻳﺘَّﻬﻤﻮﻧﻪ ﺃﻧَّﻪ ﻳﺴﺐُّ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞَّ ﻭﻋﻼ (!) ﻭﺃﻧَّﻪ
ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ (!)
– ﺍﻟﺸﻴﺦ – ﻣﻘﺎﻃﻌﺎً – :
ﻳﻘﻴﻨﺎً ﺃﻧَّﻬﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ .
– ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ,ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ,ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ
– ﺍﻟﺸﻴﺦ :
ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳُﺒﺮِّﺅَُﻩُ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘُّﻬﻤﺔ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ . ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ .
– ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺁﻣﻴﻦ ﺁﻣﻴﻦ ﺟﺰﺍﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍً ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻭﺣﻔﻈﻚ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻓﻴﻚ .
– ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺣﻴﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ . ﺍ ﻫـ
. .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. … .
3 – ﻭﻫﺬﺍ ﺛﻨﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ )ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ : ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻮﻡ ( .
ﺣﻴﺚ ﻭﺟﻪ ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻪ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ :
]ﻫﺬﺍ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮﻝ : ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻛﺘﺎﺏ :
" ﺩﺣﺾ ﺇﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺰﻳﻎ ﻭﺍﻹﺭﺗﻴﺎﺏ ﻋﻦ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ "
ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ، ﻫﻞ ﺗﻨﺼﺤﻮﻥ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻪ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :
ﺃﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺳﻠﻔﻴﺔ ، ﻓﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ، ﻭﻻ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ – ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ – ﺇﻻ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻫﻞ ﻷﻥ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻈﻦ ، ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺮﺟﻴﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺷﻴﺨﻨﺎ – ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ – ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ،
ﻭﻫﻮ ﻧﺸﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ، ﻭﻣﺎﺩﺍﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ
ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺟﺪﻳﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ [ ﺍﻫـ .
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ : )ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ : ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻮﻡ (.
) 9/11/1427 ﻫـ . ( : ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ
ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧُﺸﺮﺕ ﻋﺒﺮﻩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﺳﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ :
http : //up.9 q9q. net/u … php? f =YzxURqRtr
. .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. .. .. … .. … .. .
4 – ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ ﻋﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻣﻮﻫﻢ – ﺍﻟﺤﺪﺍﺩﻳﺔ – ﺑﺎﻹﺭﺟﺎﺀ
ﻧﺺ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎﺭ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﺆﺍﻝ ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺁﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺮﺏ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ : : ) 06/01/1428 ﻫــ. ( ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺽ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ : "
ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ " .
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻹﺭﺟﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻭﺟﺰﺍﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﺧﻴﺮﺍ ؟
ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﺼﻠﺤﻬﻢ ﻭﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﻟﻼﻧﺼﺮﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ .
ﺭﻣﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺟﺮﻳﻤﺔ ، ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻣﻲ ﻭﺗﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﺮﻣﺎﺀ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ) ﻣﺎ ﺗﻌﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤﻔﻠﺲ ﻓﻴﻜﻢ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺍﻟﻤﻔﻠﺲ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ ﺩﺭﻫﻢ ﻋﻨﺪﻩ
ﻭﻻ ﻣﺘﺎﻉ ،ﻓﻘﺎﻝ : ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻔﻠﺲ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﻭﺻﻴﺎﻡ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ،ﻳﺄﺗﻲ ﻭﻗﺪ ﺿﺮﺏ
ﻫﺬﺍ ،ﻭﺍﻧﺘﻬﻚ ﻋﺮﺽ ﻫﺬﺍ ، ﻭﺃﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﺳﻔﻚ ﺩﻡ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﺆﺧﺬ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﻨﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺇﻻَّ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﻓﻄﺮﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻃﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ( ، ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻨﻪ
ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ،ﻫﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻓﺎﻫﻤﻮﻥ ﻟﻺﺭﺟﺎﺀ ﻣﺎ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﺎﻫﻤﻴﻦ ﻟﻪ ﺣﻘﺎ ﻫﻞ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻧﻬﻢ
ﻣﺮﺟﺌﺔ ، ﻭﺳﺄﻟﻮﻫﻢ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻧﺴﺐ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮﻝ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻَّ ﻳﺼﺪﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﺿﺢ
ﻭﻳﺴﺘﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻫﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻭﻣﺎ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻫﻞ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ .
ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﻛﺜﺮ ﺗﻘﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻭﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﺠﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻓﻼ ﺷﻚ ﺃﻥَّ ﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ . ) ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺳﺤﺎﺏ (.
. .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. ..
5 – ﺗﺒﺮﺋﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ ﻹﺧﻮﺍﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ) ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻭﺭﺑﻴﻊ ( ﻣﻦ ﺗﻬﻤﺔ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺸﺮﻩ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻷﺛﺮﻱ – ﺯﻋﻤﻮﺍ –
ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﻋﻀﻮ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺕ ﻋﺒﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﺳﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ :
http : //www .sahab .net .. .ad. php? t =343575
ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻣﻊ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ ﻣﺴﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ )11 ﻣﺤﺮﻡ/ 1445ﻫـ. ( .
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ .
ﺍﻟﺸﻴﺦ :ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ .
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺣﻴﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺤﺎﻝ؟
ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺣﻴﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ.

ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻛﻠﻤﻨﺎﻙ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻟﻸﺳﻒ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺷﻔﻨﺎ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻨﺎﻩ
ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻛﻴﻒ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ؟
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻥ ﺳﺠﻠﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻘﻚ ﺍﻟﻠﻲ ﺍﻟﺤﻴﻦ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻨﺎﻩ ﺗﺴﺠَّﻞ ﻟﻮ ﻧﻌﻴﺪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻤﻜﻦ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ.
ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻟﻴﻪ ، ﻛﻴﻒ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺘﻮﻩ ؟
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺣﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪﻳﻦ ﺷﻔﻨﺎ ﺣﺼﻠﻨﺎﻩ ﻣﺎﺗﺨﺰﻥ !
ﺍﻟﺸﻴﺦ :ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻧﻜﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺒﺮﻭﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺯ
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ :ﺇﻱ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥَّ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻭﺣﻨﺎ ﻣﺤﻀﺮﻳﻦ ﻭﻧﻨﺘﻈﺮﻭﻙ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟﺴﺎ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻭﻣﺤﻈﺮﻳﻦ
ﻟﻜﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﻓﻌﻞ.
ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺧﻴﺮ ﻭﺵ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ.
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ :ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻈﻚ.
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺷﺮﻳﻂ ﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻜﻢ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ) 06 /01/1428 ﻫـ ( ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻠﻢ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﻧﺼﻪ : ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻣﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﺑﺎﻹﺭﺟﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻭﺟﺰﺍﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮًﺍ ؟
ﻓﻜﻤﺎ ﺫﻛﺮﺗﻢ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺣﻔﻈﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﺘﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺠﺮﺃﺓ ﻋﻠﻴﻬﻢ .
ﻭﺳﺆﺍﻟﻲ ﻳﺎ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﻼﺣﻆ ﻭﻓﻘﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﺪﺩﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ خﻣﻮﻗﻊ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻮﻗﻊ
ﺍﻷﺛﺮﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺴﺎﺣﺎﺕ ﻳﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻭﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻨﺠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﻳﺮﻛﺰﻭﻥ ﻓﻲ ﻃﻌﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﻭﻳﺮﻣﻮﻧﻬﻢ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﺑﺎﻹﺭﺟﺎﺀ ﺑﻞ ﻳﺼﺮﺡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ
ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ .
ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻧﺎﺷﺪﻱ ﺍﻟﺤﻖ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﺬﻛﺮﻭﻥ ﻣﺎ
ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻋﺴﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺟﺰﺍﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍ ؟
ﺍﻟﺸﻴﺦ :ﺃﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﻌﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﻏﻠﻮ ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﺷﻚ
ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎﺯﻓﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻭﺗﻌﺪٍ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺭﺑﻴﻊ ﻫﺎﺩﻱ ﻣﺪﺧﻠﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺳﺒﻖ
ﺃﻥ ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﻭﺳﺌﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻡ.
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻭﻛﻨﺖ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻈﻚ .
ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻭﺫﻛﺮﺗﻬﻤﺎ ﺑﺨﻴﺮ ﻭﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺠﺮﺅﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺮﺅﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﺪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ .
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻈﻜﻢ ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﻻﺳﻴﻤﺎ
ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺳﻤﺎﺣﺘﻜﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻟﻜﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻧﻜﻢ ﺃﻧﺘﻢ ﺭﺩﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺭﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻼﻥ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻼﻥ.
ﺍﻟﺸﻴﺦ :ﻫﺬﺍ ﻛﺬﺏ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ.
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺟﺰﺍﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ .
ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺃﻫﻼ ﻭﺳﻬﻼ.
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ :ﻫﻞ ﺗﺴﻤﺤﻮﻥ ﺑﻨﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻈﻚ.
ﺍﻟﺸﻴﺦ :ﺣﻴﺎﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ.
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ :ﺟﺰﺍﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍ.
ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ .
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ.
ﺍﻟﺸﻴﺦ :ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﺃﻫـ .
. .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. ..
6 – ﻭﻫﺬﺍ ﺛﻨﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ.
ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ :
ﻭﻫﺬﺍ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮﻝ : ﺃﻗﺮﺃ ﻭ ﺃﺳﻤﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺣﻤﻠﺔ ﺗﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ
ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ .
ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺫﻟﻚ ؟ ﻧﺮﺟﻮ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻭﺟﺰﺍﻛﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍ .
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ : " ﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،
ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ – ﺭﺣﻤﺔُ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﻭﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎً ﻻ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﺧﻼﻕ .
ﺑﻞ ﻇﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻦ ، ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺤﻴﻦ ﻟﺪﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ، ﺛﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﻧﺼﺢ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﻨَّﺒﻮﺍ ﺍﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻲ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭ ﻳَﻜُﻔُّﻮﺍ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ، ﻭﺃﻥ ﻳﺤﺮﺻﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ.
ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥَّ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ – ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﻋﻴﺒﺎً – ﻓﻠﻴُﻔﺘِّﺸﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ، ﻭﻟﻴﻨﻈﺮﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻓﻤﺎ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﺏ ﻳَﺤﺮﺻﻮﻥ ﻋﻠﻰ
ﺇﺻﻼﺣﻬﺎ .
ﺇﺫﺍ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ *** ﻭ ﺩﻳﻨﻚ ﻣﻮﻓﻮﺭ ﻭﻋﺮﺿﻚ ﺻﻴِّﻦ
ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻪ ﻋﻮﺭﺓ ﺍﻣﺮﻯﺀ ***
ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻭُﺟﺪﺕ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ
ﺃﻣﺎ ﺃﻥْ ﺗُﻠﺘَﻤﺲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻮﺭﺍﺕ ، ﺃﻭ ﻳُﺴْﻤَﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﺗُﻀَﺨَّﻢ ﺛﻢ ﻳُﺪﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻻ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ .
ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺟﺮﻳﺌﻴﻦ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .
ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﻋﻦ ﺃﺣﺪٍ ﺑﺄﻥَّ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺒﺎً ﻭﺗﺄﻛَّﺪﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻴﺐ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻋﻴﺐٌ ﻻ ﻳَﺤِﻞُّ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻓﻠْﻴَﺘَﻄﻮَّﻋﻮﺍ ﻟﻴُﺒﻠِّﻐﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺨﺺ ،
ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥَّ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﺮ …
ﻟﻴﺘﺬﻛَّﺮﻭﺍ ﻭﻟﻴﻘﺮﺅﻭﺍ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻮﺿﻮﻥ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘَّﻘﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ " .
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ : ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ) ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ (.
ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ : )6 ﺻﻔﺮ 1445ﻫـ. ( .
ﻭ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﺍﻟﻤُﻔﺮَّﻍ
http ://alyamaany . com. ..load . php? id=512
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ : ) ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭﺓ ( ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ .
http ://www .liveislam . … ? sid=&id =72448
ﻣﻼﺣﻈﺔ : ﻓﺮَّﻍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ )ﺻﻮﺗﻲ ، ﻭﻛﺘﺎﺑﻲ (ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺔ ﺳﺤﺎﺏ -ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ –
ﺍﻷﺥ : ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺃﺳﻌﺪ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﻷﺛﺮﻱ – ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ –
. .. … .. … .. … .. .
7 – ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ/ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ ﻳﻘﻮﻝ :
]ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺭﺑﻴﻊ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ, ﻭﻧِﻌﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ[.
ﺳُﺌﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳُﻌْﺮَﺽُ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺪ .
ﺑﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﺸﻬﺮ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﻡ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺌﺔ ﻭﺃﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.
ﺍﻟﻤﺬﻳﻊ : ﺳﺄﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ – ﻫﺬﻩ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎً – ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺡ ﺷﻴﺦ/
ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﻫﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺃﻧﺘﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻳﻄﺮﻕ ﺍﺳﻤﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ,
ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﺤﺰﺑﺎﺕ ﻭﺗﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.
ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﺬﻩ – ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﻣﺎ ﺗﺰﺍﻝ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ – ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻳُﺒَﺪِّﻋﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﻳﺴﺘﻨﺪﻭﻥ ﻟﻠﺒﻌﺾ .. ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺮﺿﻮﻥ ﺑﻜﻢ ﺷﻴﺦ : ﺻﺎﻟﺢ ﺃﻧﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﺳﻤﻜﻢ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎﺭ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ , ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ؟
ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ :
]ﺃﻭﻝ ﺷﻲﺀ : ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﻟﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺃﻥ ﻳﻄَّﺮِﺣﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ , ﻫﻢ ﻓﻲ ﺃﻣﺮٍ ﻋﻈﻴﻢ , ﻭﻛﺮﺏٍ ﻛﺒﻴﺮ , ﻭﺗﻠﻮﻥٍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ
ﻣﺄﻟﻮﻓﺎً ﻭﻻ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺷﻼﻳﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ , ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ،
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻵﺧﺮ : ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ , ﻭﻧِﻌﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ.
ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺒﺪﻳﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺮﻯ ﺷﺨﺼﺎً ﻣﺒﺘﺪﻋﺎً ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺪﻋﺔ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﺔ , ﻭﻳﻨﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻭﻳﺮﻯ
ﺃﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ , ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻼﻡ ﺭﺳﻮﻟﻪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ – ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪَّﻋﻮﻥ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ , ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﺘﺴﺎﻫﻠﻴﻦ , ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺻﺎﺭ
ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ، ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺃﺳﻬﻞ ﺷﻲﺀ ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ؛ ﻓﻴﻌﺮﺿﻪ, ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﻓﻖ ﻧﻮﺍﻣﻴﺲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﻬﺪﻯ, ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻬﺪﻯ – ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -.
ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮ ﻓﻠﻴﻌﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ, ﻭﻟﻴﻘﻞ : ﻓﻼﻥ ﻳﻘﻮﻝ : ﻋﻦ ﻓﻼﻥ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ؟
ﺭﺑﻤﺎ ﻟﻮ ﻋﺮﺿﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺭﺑﻴﻊ ﻟﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ، ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮ, ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺃﻥ
ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻫﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈِّﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ : ﻧُﺴَﻬِّﻞ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ، ﻭﻧﺘﺴﺎﻣﺢ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ
ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ، ﻻ – ﻟﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ- ﺃﻳﻀﺎً , ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺴﺎﻟﻜﻬﻢ , ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ. [ ﺍﻫـ.
ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ : http ://www .ajurry .com /vb /attachment. .. .4& d=1302369181
ﺗﻨﺒﻴﻪ :ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺳﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ .
. .. … .. … .. … .
8 – ﺛﻨﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻣﺠﻴﺒﺎً ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﻭﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ :
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻓﻬﻮ ﺣﺪﺍﺩﻱ ﻣﺘﺴﺘﺮ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ : ﻻ ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﻻ , ﻛﻞ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭ ﻳﺘﺮﻙ ,
ﺭﺑﻴﻊ ﻫﺎﺩﻱ ﺭﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻭ ﻃﻴﺐ ﻟﻜﻦ ﺃﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺎﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﻧﺒﻲ ﻣﻌﺼﻮﻡ . ..
ﻟﻠﺘﺤﻤﻴﻞ :
http: //www .2 shared. c .. .Ieb7 kW/007 .html
ﺗﻨﺒﻴﻪ :ﺗﻮﺟﺪ ﻧﺴﺨﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺳﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ
. .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. ..ﺯﺯﺯ
9 – ﻭﻫﺬﺍ ﺛﻨﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ – ﺣﻔﻈﻪ
ﺍﻟﻠﻪ – ، ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻮﺟﻬﻴﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﺟﺪﺍﺑﻴﺎ ﺑﻠﻴﺒﻴﺎ ﻭ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﻠﺔ 10 ﺻﻔﺮ 1445 ﻫـ.
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺄﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ
ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ – ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ -. ؟
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ : ﻣﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ؟
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻏُﺮﺭ ﺑﻪ ﻭ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﺤﺰﺑﻴﺔ ﻭ ﺩﻋﺎﺓ ﺇﻟﻲ
ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻠﺤﻴﺪﺍﻥ : ﺃﻭﻝ ﺷﻲﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺮﻓﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﻓﻤﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﻪ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻧﻪ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ، ﻭ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺷﻴﺨﻨﺎ – ﺭﺣﻤﺔ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ- ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ
ﻓﻬﻮ ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻣﺤﻞ ﺛﻘﺔ ﻭ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮ ، ﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺃﻥ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺐ ، ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﺳﻮﻯ
ﻣﺤﻤﺪ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ، ﻭ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﺍﻙ : ﻛﻔﻰ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻧﺒﻼ ﺃﻥ ﺗﻌﺪ ﻣﻌﺎﺋﺒﻪ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﻓﺄﻧﺎ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻟﻪ ﻭ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻴﻮﺏ .ﺍ .ﻫـ
ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ : –
http ://www .4shared .c … 7HGS 4/____ .html
ﻭ ﻫﺬﺍ ﺭﺍﺑﻂ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻤﺴﺠﺪ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﺟﺪﺍﺑﻴﺎ ﺣﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻪ
http ://www . 4shared .c . .. G /________.html
. .. … .. ..
ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ –
1 – ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ : ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ " ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ
ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ " ) ﺹ /27 ( :
] ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮﺍً ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﻳُﺼﺪّ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ
ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﻗﻮﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺷﻴﻌﺎً ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ
ﻓﻲ ﺷﻲﺀ { ، ﻭﻷﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﺃﻥ ﺃﻗﻴﻤﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﺗﺘﻔﺮﻗﻮﺍ ﻓﻴﻪ { ، ﻭﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﺤﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮﺍ { ، ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺟﺒﺎً ﻭﻛﺸﻔﻪ ﻻﺯﻣﺎً ﻗﺎﻡ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ
ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻐﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ
ﺻﻮﺍﺑﻬﺎ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺿﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ، ﻭﻟﺌﻼ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺄ ، ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮﺍ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻤﻼً ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ : )) ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ، ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ، ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ((
ﻗﻠﻨﺎ : ﻟﻤﻦ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻗﺎﻝ : )) ﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ(( .
ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﻭﻧﺼﺤﻮﺍ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ : ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻭﻫﻮ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ : ) ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ( ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻦ – ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﺰﺍﻩ ﺧﻴﺮﺍً – ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺳﻞ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ
ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺮﺳﻞ ، ﻭﻧﺎﻗﺶ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﺼﻔﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺰ
ﺑﺎﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ، ﻓﺠﺎﺀ ﻛﺘـﺎﺑﻪ – ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ – ﻭﺍﻓﻴﺎً ﺑﺎﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ، ﻛﺎﻓﻴﺎً ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺤﻖ ، ﻭﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﺎﻧﺪ ﻭﻛﺎﺑﺮ ،
ﻓﻨﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺜﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻪ ، ﻭﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ[ . ﺍ ﻫـ .
. .. … .. … .. … .. … .. .
2 – ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ : ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ " ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ " ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ : )) ﺇﻻ ﺃﻧّﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻇﻬﺮﺕ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺗﻨﻀﻮﻱ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺧﺎﺻﺔ
ﺑﻬﺎ ، ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻀﻊ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻬﺠﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﻬﺎ ، ﻣﻤﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺗﻔﺮﻕ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﺻﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﻤﺎ ﻳﺄﺑﺎﻩ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﻟﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻤﺮﻳﺐ ﺍﻧﺒﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻳﺪﺍﻓﻊ
ﻋﻨﻬﻢ ، ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ، ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﻭﺃﺷﺮﻃﺘﻪ
ﺍﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ، ﻭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ
ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻴﻌﻪ ، ﻭﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺭّﺳﻮﻩ ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ
ﺃﺧﻮﻧﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﺟﻤﺎﻋﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺻﺮﺍﻁ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﻋﺸﺮﺍﺕ " ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃﺗﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻭﺍﻓﻴﺎً ﺑﺎﻟﻤﻘﺼﻮﺩ – ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ – ﻭﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ
ﺑﻪ ﻭﻳﺜﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ( ﺍ ﻫـ ) ﺍﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺹ/10 ( .
. .. … .. … .. … .. … .. … .. … ..
3 – ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ : ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﺮﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺮﺣﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ) ﺹ / 7 ( :
) ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻓﻴﺎً ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺟﻴﺪﺍً ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻣﻔﺤﻤﺎً ﻟﻠﺨﺼﻢ ﻓﺠﺰﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺀ ﻭﺃﺛﺎﺑﻪ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻗﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ( ﺍ ﻫـ .
. .. … .. … .. … .. … ..
4 – ﻭﺳُﺌﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ : ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻂ " ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﻳﺔ " ) 5 ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻵﺧﺮ 1417 ﻫـ ( ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺪ
ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻌﺎً ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ : ))ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻗﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ، ﻓﻀﻴﻠﺔ
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ، ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﻫﺎﺩﻱ ، ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺴﺤﻴﻤﻲ ، ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﻲ ، ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻬﻢ ﺟﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ، ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﻋﻦ
ﻣﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﺃﻭ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ، ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻬﻢ ﺗﺠﺎﺭﺏ ﻭﻟﻬﻢ ﺧﺒﺮﺓ ﻭﻟﻬﻢ ﺳﺒﺮ ﻟﻸﻗﻮﺍﻝ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ ، ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﺗُﺮﻭَّﺝ ﺃﺷﺮﻃﺘﻬﻢ ﻭﺩﺭﻭﺳﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ (( .
) ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ، ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻈﻔﻴﺮﻱ ﺹ/ 25- 2.
. .. … .. … .. … .. … .. …
5 – ﻭﺳُﺌﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ) 13 /6 ./ 1445ﻫـ ( : ﻫﻞ ﻣﻦ
ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﺸﺒﺎﺏ ﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ؟
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ : )ﺩﻋﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺎﻝ ، ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻴﺮ ، ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺑﺮﻛﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ،
ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻓﻠﻮ ﻣﺎ ﺃﺭﺿﻮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺎ ﺃﺭﺿﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻫﻨﺎﻙ ﺳﺎﺧﻄﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﻻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﻬﺎ ، ﺍﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻧﺤﺴﻦ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻈﻦ ، ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﺨﻴﺮ
ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻧﺪﻋﻮ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ( ﺍ ﻫـ .
) ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻈﻔﻴﺮﻱ ﺹ/25 -2 .
. .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. ..
6 – ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ – : ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ
ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ : ﺹ/3 (
)) .. . ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﺑﻤﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ
ﺃﻣﺮﺍً ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻭﻣﻦ ﻳﻌﺺ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺿﻞ ﺿﻼﻻً ﻣﺒﻴﻨﺎ ( ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻓﻼ ﻭﺭﺑﻚ ﻻ
ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻤﻮﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺮﺟﺎً ﻣﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻭﻳﺴﻠﻤﻮﺍ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ( ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺐ ﻭﺩﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻣﺎ ﺑﺠﻬﻞ ﻭﺇﻣﺎ ﺑﻬﻮﻯ ﻭﻣﻦ
ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺩﺍﺭ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺪﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪ ﻓﻲ ﺟﺪﺓ ﻣﻨﺬ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻘﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ : ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﻋﻤﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻂ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﺩﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﺕ ﻭﻣﻬﻀﻮﻣﺎﺕ
ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎً ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﺗﻬﺎﻣﺎً ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻧﻬﻢ
ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻬﺬﺍ ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ، ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻊ
ﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﺎﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ، ﻭﺳﺒﻴﻞ ﺭﻓﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﻓﻘﺪ ﺃﺟﺎﺩ ﻭﺃﻓﺎﺩ ﺟﺰﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍً ﻭﻧﻔﻊ ﺑﻤﺎ ﻛﺘﺐ (( ﺍ
ﻫـ .
. .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. ..
7 – ﻭﻫﺬﺍ ﺛﻨﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ، ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳُﺆﺍﻝ ﻭﺟﻪ ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ : ) ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ
ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ( ] ﺑﺘﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ : ) 2/01/1429 ﻫـ/ 10 /01/2017 ﻡ [( .
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻛﺘﺎﺏ : " ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ " ، ﻭﻛﺘﺎﺏ : " ﺯﻳﻒ
ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ " ، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ، ﻫﻞ ﺗﻨﺼﺤﻮﻥ ﺑﻪ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﺍﻟﺸﻴﺦ/ ﺻﺎﻟﺢ : ﻭﺍﻟﻠﻪِ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺗُﻪ ﺃﻧﺎ؛ ﺍﻟﺮﺟﻞ ُﻃﻴّﺐ ، ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ، ﻭﻋﺎﻟﻢ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏُ ﺃﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺗُﻪ؛ ﺣﺘﻰ ﺃﺣﻜﻢَ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺃﻫـ.
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ : " ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ "
ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻓﻮﺯﺍﻥ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ – ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ –
ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ -ﻫﺬﺍ – ) ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ :45 ( .
ﻣﻼﺣﻈﺔ : ﻓﺮﻍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﻧﺸﺮﻫﺎ )ﺻﻮﺗﻲ – ﻛﺘﺎﺑﻲ ( ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺔ ﺳﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﻱ.
ﻭﻗﺪ ﻧُﺸﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ) ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ – ﺍﻻﻧﺘﺮﺕ – (.
. .. … .. … .. … .. … .. … .. … .. ..
8 – ﻭﻫﺬﺍ ﺳُﺆﺍﻝ ﻭﺟﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ/ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ : ) 8/4/1431 ﻫــ ( .
ﺱ/ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ : ﻧﺒﺰ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺟﺎﻣﻴﻮﻥ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻣﺪﺍﺧﻠﺔ ، ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻣﻲ ﻭﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﺪﺩ ﺧﻄﺎﻩ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ
ﻣﺤﻤﺪ .
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻫﺬﺍ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً ، ﺍﺗﺮﻛﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺑﺰ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﺑﺰﻭﺍ ﺑﺎﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ
ﻭﻋﻼ ﻗﺎﻝ ﻟﻜﻢ : ] ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻨَﺎﺑَﺰُﻭﺍ ﺑِﺎﻟْﺄَﻟْﻘَﺎﺏِ [ ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ ﺍﻵﻳﺔ :11 (.
ﻛﻠﻜﻢ ﺇﺧﻮﺓ ، ﻭﻛﻠﻜﻢ ﺃﻫﻞ ﺩﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪ ، ﻛﻠﻜﻢ ﺯﻣﻼﺀ ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ، ﻓﺎﻧﺒﺬﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﺣﺘﺮﻣﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺣﺘﺮﻣﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،
ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﻢ ، ﺍﺗﺮﻛﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﻨﺎﺑﺰ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻬﺎ } ] ﻳَﺮْﻓَﻊِ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢَ
ﺩَﺭَﺟَﺎﺕٍ [ ، )ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺍﻵﻳﺔ :11 ( .
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻭﻟﻬﻢ ﻗﺪﺭﻫﻢ ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﻢ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺒﻤﻦ ﻳﻮﺛﻖ ؟
ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻋﺖ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ؟ ﻫﺬﻩ ﻣﻜﻴﺪﺓ ﻻ ﺷﻚ ﻭﺩﺳﻴﺴﺔ ﻻ ﺷﻚ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻬﺎ
ﻭﻳﺠﺐ ﻧﺒﺬﻫﺎ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ . ﺍﻫـ
ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ : ﻧﻘﻼً ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ) ﻭﺍﺟﺐ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺨﺮﺝ ( ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ
ﻳﻮﻡ ﺍﻹﺭﺑﻌﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ 8/4/1431 ﻫــ
ﻣﻼﺣﻈﺔ : ﺃﻧﺰﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺒﻜﺔ ﺳﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ )ﺻﻮﺗﻲ – ﻛﺘﺎﺑﻲ ( ، ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻭﻗﺎﻡ ﺑﺘﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﺃﺑﻮ
ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ. )ﻭﻗﺪ ﻧُﺸﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ (
ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺒﻜﺔ ﺳﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ :
http: //www .hostk .inf.. .wnload4598 .html
. .. … .. … .. …

بارك الله فيك

هل نأخذ من العلماء ماااااا يوافق هوانا ونفهم كلامهم كما نريد نحن .ونطبق اقوالهم .على الوقائع التي نريدها نحن والله عجبا?!?!?!?! 2024.

الحرب بين الاسلام والعلمانية………وكلام الشيخ الألباني……….

هل اليوم توجد حرب بين المسلمين والكفار ( العلمانيين في نظر البعض بدون اقامة حجة عليهم) اليوم فتن…..فتن…..فتن……والخوارج هم من أثارها……و الآن يجنون ثمااااارها….

اليوم اصبحوا علمانيين…والحرب ….معاهم….ولما لما جاؤوا ضدكم…وانقلبوا عليكم……

……والبارحة…..مسلم….مبتدع…..علوي……خار جي………

علماني….مسيحي….كلنا ….مصري….تونسي……سوري………

اليوم هناك خرووووج على الحكام…المسلمين…….بن علي…..مبارك…..والذين نتوقف في اسلامهم….القذافي,بشار……وما نتج اليوم هو وليد ذاك الخروج الذي كان يعرف رسول الله نتيجته فحرمه……….

نحن لا دخل لنا……بما يحدث…..نحن نبلغ دين الله. في كل وقت وزمن…….والكرسي ندعه لأصحاب الكرسي…..

هل دين الاخوان والخوارج دين…..يستغيثون بالكفار…ويتحدون مع العلمانيين من اجل الديمقراطية………هل حلل الشيخ الالباني الديمقراطية والخروج على الحكام……

اين دروووووووس الألباني في التعامل مع الحكام…………

اين دروووس الألباني…..في ..فتواه على افغانستان………

اين درووووووس الألباني……في الشروط التي يخرج بها على الحاكم الكافر..لا المسلم……

اين دروووووس الألباني……في التوحيد اولا يا دعاة الإسلام…………

اين دروس الألباني….في الطريقة التي نبدأ بها بإصلاح مجتمعاتنا…..التي بدأ بها رسول الله وصحابته……..

اين المجاااااهد المنصور….صلاح الدين….عندما اراد تحرير الأقصى…غلق الأزهر لأن الشيعة من أسسه…..و فرق بين السلفي….والمبتدع…..ولما صار جيشه كله على اتباع الكتاب والسنة توجه للفتح…..وفعلا نصر الله فنصره………

اما الشريط………من نشره……?!?!?! الكل يدعي السلفية….و يتلاعب بفتاوى العلماء…..

لماذا وضعوا كلام الألباني بين قوسين….اين السابق….واللاحق…..وماهو الموضوع الذي كان يتحدث عنه او الفتوى……..

يامن تكفروووووووون المسلمين بدون اقمة حجة……..

العلماني ظاهرا هل اقيمت الحجة على كل علماني….كافر……وناقشتوه …واصر…ولم

يختلفوا في تكفيره…

الديمقرااااااطية= الشرعية =كفر……….كفر……كفر…….. كفر…….

هل نحارب كل المسلمين ونكفروهم…?!?!?!?!?!?!

والله عجبا لكم….تدعون قول الله والرسول وتقولون قال الألباني..رحمه الله……فإنه بريئ منكم………

مخالفات صالح المغامسي. ورد العلماء;;;;;; 2024.

ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ

ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ
ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ
ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ

ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ . Mp3

ﻓﻲ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻫﺎﺗﻔﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ:
»ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ، ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ﻭﻟﻪ ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ؟ «

ﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ:

»ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎﻫﻞ، ﻻ ﺃﻧﺼﺢ ﺑﺄﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ، ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻓﻲ
ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ .. ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻻ .. ، ﺛﺎﻧﻴﺎً ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺗﺼﻮﻑ، ﻭﻳﺪﻝ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺼﺔ
ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﺭﺓ، ﻭﻗﺪ ﺭﺩﺩﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﺤﺎﺏ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ » ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻄﻮﺭﺓ « ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ
ﺣﻴﺚ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻫﺎﻟﻜﺔ، ﻭﻫﻮ ﺍﻗﺘﺒﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﺍﻟﻐﻼﺓ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻧﻜﺎﺭﺍﺕ،
ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ .

ﻭﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﻭ ﻛﺬﺍ، ﺃﻭ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ
ﺃﺟﻞ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ .. ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ
ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻫﺬﻩ ﺳﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ، ﻭﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ﺇﻣﺎﻡ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻐﻮﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﻀﻼﻝ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺪﻯ، ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻛﻔﺮﻳﺎﺕ، ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ﻫﺬﺍ ﻟﻜﻔﺮﺕ.
ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ، ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﺩ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ، ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺤﺬﺭ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺿﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ .«
2 ـ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ : ﺃﻥ ﻃﺎﺭﻕ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪﺍﻥ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ
ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻀﻼﻝ

ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻗﺎﻝ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ – ﻫﺪﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ – ﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊ ﻟﻪ ﻣﻨﺸﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ :
] } ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﻣﺘﻔﺮﻗﻮﻥ ﺧﻴﺮ ﺃﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ {
ﻧﺤﻦ ﻧﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ] ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ [ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﻲ
ﺑﻪ ﺃﺟﺎﺏ ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺌﻞ ﺑﻪ ﺃﻋﻄﻰ , ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻑ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ .
ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﺻﺢ ﺗﺤﺮﻳﻨﺎ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ , ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ , ﻭﺫﻟﻚ
ﺃﻧﻚ ﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻟﻮﺟﺪﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ :
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺣﻴﻢ , ﻧﺤﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ , ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ
ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺅﻭﻑ , ﻧﺤﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺮﺃﻑ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﺩﻭﻧﻪ
ﻭﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻳﺤﺴﻦ , ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﺤﺴﻦ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ , ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ
ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ .
ﻟﻜﻦ ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﺷﻲﺀ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ , ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ
ﺛﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻣﻘﻬﻮﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﻣﺎ , ﻗﻬﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮﺕ ﻓﻜﻞ ﺃﺣﺪ
ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻭ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻭ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺟﻤﻴﻌﺎً , ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ [ . ﺍﻫـ
ﻟﻼﺳﺘﻤﺎﻉ
] ﻟﻠﺘﺤﻤﻴﻞ [
ﺃﻗﻮﻝ : ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ
ﺃﻭﻟﻬﺎ : ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ
ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻓﺎﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ
-1 ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 45 :
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ، ﻧﺎ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻧﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ، ﺣﺪﺛﻨﻲ
ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗﺎﻝ :
ﺇﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ ﺳﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ، ﻭﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،
ﻭﻃﻪ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ : ﺍﻟﺘﻤﺴﺘﻬﺎ ، ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ] ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ [ : ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻲ
ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ، ﻭﻓﺎﺗﺤﺔ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ، ﻭﻓﻲ ﻃﻪ : ﻭﻋﻨﺖ
ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻟﻠﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ.
-2 ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﺮ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ 16384 :
ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺣَﺠَّﺎﺝُ ﺑْﻦُ ﺣَﻤْﺰَﺓَ، ﺛﻨﺎ ﺷَﺒَﺎﺑَﺔُ، ﺛﻨﺎ ﻭَﺭْﻗَﺎﺀُ ﻋَﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻧَﺠِﻴﺢٍ، ﻋَﻦْ ﻣُﺠَﺎﻫِﺪٍ ﻗَﻮْﻟُﻪُ:
ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻋِﻠْﻢٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍﻻﺳْﻢُ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺇِﺫَﺍ ﺩُﻋِﻲَ ﺑِﻪِ ﺃَﺟَﺎﺏَ ﻭَﻫُﻮَ ﻳَﺎ ﺫَﺍ ﺍﻟْﺠَﻼﻝِ
ﻭَﺍﻹِﻛْﺮَﺍﻡِ.
-3 ﺭﺏ ﺭﺏ ، ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭﺩﺍﺀ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻬﻤﺎ .
-4 ﺍﻟﻠﻪ ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺸﻌﺜﺎﺀ ﻭﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻴﺎﻟﻤﺼﻨﻒ :29979
ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻭَﻛِﻴﻊٌ ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫِﻼﻝٍ ، ﻋَﻦ ﺣَﻴَّﺎﻥَ ﺍﻷَﻋْﺮَﺝِ ، ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮِ ﺑْﻦِ ﺯَﻳْﺪٍ ﻗَﺎﻝَ : ﺍﺳْﻢُ ﺍﻟﻠﻪِ
ﺍﻷَﻋْﻈَﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ.
ﺃﻗﻮﻝ : ﺣﻴﺎﻥ ﻭﺛﻘﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ، ﻭﺑﻪ ﻳﺜﺒﺖ
ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ
ﻓﻬﻞ ﻛﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﺗﺪﺑﺮﻫﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺤﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ
ﻭﺗﺪﺑﺮﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ؟!
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ :
" ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻋَﺪَﻝ ﻋﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ
ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﻄﺌًﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺑﻞ ﻣﺒﺘﺪﻋًﺎ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺘﻬﺪًﺍ ﻣﻐﻔﻮﺭًﺍ ﻟﻪ ﺧﻄﺆﻩ "
ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍً ﻣﻐﻔﻮﺭﺍً ﻟﻪ ﺧﻄﺆﻩ ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﺮﻳﺌﺎً
ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻛﺎﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﺃﺗﻪ ﻋﻠﻰ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ، ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﻭﻟﻰ ﻋﻮﺭﺍﺗﻪ
ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ : ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺻﻨﻒ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﺳﻤﻬﺎ ] ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ ﻓﻲ
ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ [ ، ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﻮﻻً ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻷﻋﻈﻢ ، ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ) ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ
ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ (
ﻓﺎﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﺃﻏﺮﺏ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ .
ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺢ ﺗﺪﺑﺮﻩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ
!
ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ : ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﻭﻣﻌﻠﻮﻟﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ
ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ، ﻭﻗﺪ ﺑﺴﻄﺖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻝ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ] ﺑﺤﺚ ﻓﻲ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ [ ) ﺍﺿﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ
ﻟﻘﺮﺍﺀﺗﻪ (
ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ، ﻓﺈﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ
ﻣﻌﺮﺿﺎً ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ
ﺭﺍﺑﻌﻬﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻳﺮﺣﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ
ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎﺑﺮﺓ ﻟﻠﺤﺲ
ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ ﻳﻘﻬﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﻻ ﻳﺨﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﻢ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ) ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ( ؟!
ﺧﺎﻣﺴﻬﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﻗﻬﺮ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ، ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻟﻜﻦ
ﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻟﻠﻪ .
ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ؟
ﻭﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ } ﺃﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺨﺒﻴﺮ
{ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ؟
ﻭﻛﻠﻬﻢ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ) ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ( ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ
ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻫﻮ ﻭﺍﺳﻢ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ؟
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻮﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﺮﺍﺩﺍﺕ
ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺗﻤﻦ ﻳﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ
ﻫﺬﺍ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻳﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﺍﺗﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ )… ﻓﻮﺭ ﺷﺒﺎﺏ ( ﻗﻨﺎﺓ ﻓﺤﺶ ﻭﺩﻣﺎﺭ)

ـــــــــــــــ

ﺇﺛﺮ ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ ﺭﺅﻳﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ ﻛﻠﻴﺐ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ

ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ : " ﻓﻮﺭ ﺷﺒﺎﺏ " ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺇﻳﻤﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻓﻘﻬﻴﺎ

ﺳﺒﻖ – ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ .. .. .. 11 / 9 / 1445 ﻫـ ـ 21 / 8 / 2024 ﻡ

ﺭﺩ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ، ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻘﺪﻱ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ " ﻓﻮﺭ

ﺷﺒﺎﺏ " ﺑﺴـــﺒﺐ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻔﺘﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻓﻲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻴﺪﻳﻮ

ﻛﻠﻴﺐ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ، ﺑﺄﻥ " ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺇﻳﻤﺎﻧﻲ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﺣﺘﻰ ﻭﺇﻥ

ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ " .

ﻭﻗﺎﻝ : " ﺇﻥ ﻗﻨﺎﺓ " ﻓﻮﺭ ﺷﺒﺎﺏ " ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻓﻀﻞ ، ﻭﺇﻧﻬﻢ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎﺀ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻨﺎﻙ ، ﻭﻫﺬﺍ
ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﺃﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ، ﻭﻗﻨﺎﺓ " ﻓﻮﺭ ﺷﺒﺎﺏ " ﺭﺍﻋﻮﺍ ﻇﺮﻭﻓﻲ ﻭﻗﺒﻠﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻠﻮﺍ
ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ " .

ﻭﺃﺿﺎﻑ : " ﺃﻱ ﻗﻨﺎﺓ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﻮﺍﻝ ، ﻗﻨﺎﺓ ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺠﻮﺭ ﻭﻻ ﺃﺭﻯ
ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻗﻨﺎﺓ ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺇﻳﻤﺎﻧﻲ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻭﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ
ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﺮﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ، ﻭﻫﺬﻩ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻗﻨﻮﺍﺕ ﻟﻴﺴﺖ
ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ، ﻭﻫﺬﻩ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﺃﺭﻯ ﺃﻥ
ﻗﻨﺎﺓ " ﻓﻮﺭ ﺷﺒﺎﺏ " ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ " .

ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﻳﻌﺮﺽ ﻳﻮﻣﻴﺎً ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ
"ﻓﻮﺭ ﺷﺒﺎﺏ " ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺻﻬﻴﺐ ﻋﺴﻴﻼﻥ

ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ :

ﻣﺎ ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ .. .. .. ﺑﻞ ﺷﻌﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﺤﻴﺔ ) ﻓﻮﺭ ﺷﺒﺎﺏ …
ﺣﻨﻐﻴﺮ (

ﻭﺃﻗﻮﻝ : ﺧﺴﺌﻮﺍ ﻭﺑﺌﺲ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ .. .. ..

ﻓﺠﻞ ﺑﺮﺍﻣﺠﻬﻢ ) ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ .. .. .. ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ .. .. .. ﻭﺗﺒﺮﺝ ﻭﺳﻔﻮﺭ ﻭﺗﺠﻤﻞ
ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻭﺗﺼﻮﻑ ﻭﺑﺪﻉ ﻭﺿﻼﻝ .. .. .. ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺕ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ .. .. ..
ﻭﺣﻔﻼﺕ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﻭﺗﺼﻔﻴﻖ .. .. .. ﻭﺣﻠﻖ ﻟﺤﻰ .. .. .. ﻭﺗﺸﺒﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻔﺴﻖ
ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﻥ .. .. ﻭﺑﺮﺍﻣﺞ ﻏﺮﺑﻴﺔ ! (

ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺎ " ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ " .. .. .. ﻫﻲ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻴﻦ ﻟﻸﻣﺔ
ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ " ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ
" .. .. ..
) ﻓﻨـــﺎﻧﻪ ﻭﺷـــــﻴﺦ ﻭﻣﻐﻨـﻲ ( !!!

ﻓﻨﺎﻧﻪ ﻭﺷﻴﺦ ﻭﻣﻐﻨﻲ … ﺧﻠﻄﺔ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﻠﻰ ) ﻓﻮﺭ ﺷﺒﺎﺏ ( !!!
ﺗﺴﺘﻌﺪ ﻗﻨﺎﺓ " ﻓﻮﺭ ﺷﺒﺎﺏ " ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﺧﻮﻧﺠﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ "
ﻋﻠﻲ ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ " ﻹﻃﻼﻕ ﺑﺮﺍﻣﺠﻬﺎ ﻟﺪﻭﺭﺓ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ 1445 ﻫـ .
ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺠﻴﺔ ﺍﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﻟﻌﺎﻡ 1445 ﻫـ ، ﻟﻘﻨﺎﺓ ﻓﻮﺭ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﺘﻮﻱ
ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ .
ﻓﺎﻟﻔﻨﺎﻧﺔ " ﺍﻟﺘﺎﺋﺒﺔ ـ ﺯﻋﻤﻮﺍ ـ " ﻣﻨﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﻨﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻓﻮﺭ ﺷﺒﺎﺏ .. .. ..
ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﻓﻮﺭ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﺳﻢ ) ﻓﻮﺭ ﺑﻨﺎﺕ ( ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ " ﻣﻨﻰ ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﻨﻲ
" !!! .
ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺸﺎﺭﻙ " ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ " ﺑﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻳﻮﻣﻲ ﻭﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺓ ﻓﻮﺭ ﺷﺒﺎﺏ
ﺧﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ .

ﺧﻠﻄﺔ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺑﻬﺎ " ﻓﻮﺭ ﺩﻣﺎﺭ " ﻋﻔﻮﺍً " ﻓﻮﺭ ﺷﺒﺎﺏ " ﺿﻤﺖ ﻧﺠﻮﻣﺎً
ﻣﺘﻌﺪﺩﻳﻦ ﻛـ " ﺣﺴﻴﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ ، ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ، ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺪﺩﻭ ، ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻥ
ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺎﻣﺸﻤﻮﺵ ﻭﺳﻌﺪ ﺍﻟﻤﺪﻫﺶ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺪﻓﻊ .
ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺭ ﺷﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻤﺜﻞ ﻫﺎﻧﻲ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺒﺪﺭ
ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻠﻬﻢ ﺍﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻱ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻌﺮﺽ ﺣﺼﺮﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺭ ﺷﺒﺎﺏ .
ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺸﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺭﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺗﻬﺎ ﺍﻻﺧﻮﻧﺠﻲ " ﻋﻠﻲ ﺣﻤﺰﺓ
ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ " ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ ﻣﺬﻛﺮﺍﺕ ﺳﺎﺋﺢ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺣﺼﺮﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﺗﻪ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﻘﻴﺮﻱ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﻭﺍﻻﺧﻮﻧﺠﻲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻮﺿﻲ ﻭﻣﺸﺎﺭﻱ ﻫﻼﻝ .
ﻭﺍﻟﻨﺠﻢ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ " ﺳﺎﻣﻲ ﻳﻮﺳﻒ " ﻓﻲ ﺳﻬﺮﺓ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﺣﺼﺮﻳﺔ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺟﻤﻌﻪ .

ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ) ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ( ﺃﻳﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ) ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺇﻳﻤﺎﻧﻲ

ﻭﺗﻘﻮﻯ ( ، ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﺤﻴﺎﺕ ، ﻓﺎﻟﻔﻀﺎﺋﺤﻴﺔ

ﻫﺬﻩ ﻣﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ

بارك الله فيك جعلها الله في ميزااااان حسانتك
ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ ..
ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ ..
ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺪﻯ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪﻯ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻴﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻭﻛﻔﻰ
ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺷﻬﻴﺪ
ﻭﺍﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﺑﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﺍ ﻭﺍﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻝ ﻭﺍﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻣﺰﻳﺪﺍ
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ..
ﻓﻴﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺃﺣﻴﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﺭﺣﺐ ﺑﻜﻢ
ﻣﺤﺪﺙ ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻘﺎﻟﺘﻨﺎ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ " ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ "
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻜﻢ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻄﻮﺭﺓ
ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻘﻮﻁ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﺭﺓ
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﺳﺘﻤﻌﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺒﺮ ﺷﺮﻳﻂ ﻟﻼﺳﺘﺎﺩ ﺻﺎﻟﺢ ﺇﺑﻦ ﻋﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﻭﻓﻲ
ﺍﻏﻠﺐ ﻇﻨﻲ ﺍﻧﻪ ﺃﺳﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﻣﻨﺪ ﺳﻤﻌﺖ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ
ﺇﺳﺘﻨﻜﺮﺗﻬﺎ ﻭﺃﺳﺘﻮﺣﺶ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻣﺠﻬﺎ ﺳﻤﻌﻲ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲ
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻮﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﺳﻨﺪﺍ ﻭﻣﺘﻨﺎ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺭﻱ ﺍﻧﻪ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ ﻭﻳﺸﻔﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ
ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻥ ﺗﻠﻜﻢ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻫﺎﻟﻜﺔ ﺗﺎﻟﻔﺔ ﺩﺍﻫﺒﺔ
ﻭﺗﺘﻈﻤﻦ ﺭﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﻧﺤﻦ
ﻧﺤﺪﺛﻜﻢ
ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﺎﻳﺎﺗﻲ
ﺃﻭﻻ ﺇﺳﻤﺎﻋﻜﻢ ﺍﻳﺎﻫﺎ ﺑﺼﻮﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻻﺯﻳﺎﺩﺓ
ﻭﻻﻧﻘﺺ
ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺄﺧﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ
ﺳﻘﻴﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ . ﻓﻬﺎﻛﻢ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﻭﻻ ﻣﺴﻮﻗﺔ
ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺑﺼﻮﺕ ﺍﻷﺳﺘﺎﺩ ﺻﺎﻟﺢ ﺇﺑﻦ ﻋﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﺣﺎﻛﻲ .
ﺍﻻﻥ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ
ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻲ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﺇﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ﻭﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﻪ ﺇﺑﻨﻪ
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﺑﻦ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻓﺘﻌﺠﺐ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎﺭﺃﻳﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﺠﺒﺎ
ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﺣﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﺪﻩ ﺇﻧﻚ ﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻀﺮﺏ ﻓﻰ ﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ
ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﻘﺮﻳﻨﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﻴﻒ ﻭﻟﻮ ﻋﺮﻓﺖ ﺇﻥ ﺃﻣﻪ
ﻭﻟﺪﻧﻪ ﻭﻫﻲ ﻣﻴﺘﺔ ﻓﻐﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﺟﻠﺴﺘﻪ . !!!!!!! ﻭﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ﻳﺤﺐ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ
ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻴﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺘﻲ ﺃﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺣﺎﻣﻼ ﺑﻪ
ﻓﻌﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻓﻤﻨﻌﺘﻨﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﺍﻷ ﺃﺫﻫﺐ ﻗﺎﻟﺖ
ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺮﻛﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺣﺎﻣﻞ . ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻳﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻭﻗﻠﺖ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺘﻮﺩﻋﻚ
ﻏﻼﻣﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﻣﻀﻴﺖ ﻭﺗﺄﻣﻞ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ
ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻭﺃﺳﺘﻮﺩﻋﻚ ﺃﻣﻪ .ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻭﻣﻀﻴﺖ ﻭﻗﻀﻴﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺎ ﺃﻥ
ﺍﻣﻀﻲ ﻭﺃﻗﻀﻲ
ﺛﻢ ﻋﺪﺕ ﻓﻠﻢ ﻋﺪﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﺒﺎﺏ ﻣﻘﻔﻞ ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺎ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻋﻤﻮﻣﺘﻲ ﻳﺤﻴﻄﻮﻥ ﺑﻲ
ﻭﻳﺨﺒﺮﻭﻧﻨﻲ ﺇﻥ ﺯﻭﺟﺘﻲ ﻗﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻘﻠﺖ ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ ﻓﺄﺧﺪﻭﻧﻲ
ﻟﻴﻄﻌﻤﻮﻧﻲ ﻋﺸﺎﺀ ﺃﻋﺪﻭﻩ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺇﺫ ﺑﺪﺧﺎﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻓﻘﻠﺖ
ﻣﺎﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺯﻭﺟﺘﻚ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﻨﺪ ﺃﻥ ﺩﻓﻨﻬﺎ
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻨﻲ ﻟﻤﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮﺍﻣﺔ ﻗﻮﺍﻣﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﻻﺗﻘﺮ
ﻣﻨﻜﺮ ﻭﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ . ﻭﻻﻳﺨﺰﻳﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺑﺪﺍ ﻓﻘﺎﻡ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﺓ ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺃﺑﻨﺎﺀ
ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﺎﺍﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﺧﺪﺕ ﺃﺣﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻭﺇﺑﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﻌﻲ ﺣﻲ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﻭﺇﺫ ﺑﻤﻨﺎﺩﻱ ﻳﻨﺎﺩﻱ
ﻳﺎﻣﻦ ﺃﺳﺘﻮﺩﻋﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺩﻳﻌﺔ ﺧﺪ ﻭﺩﻳﻌﺘﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﺘﻮﺩﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ
ﺍﻷﻡ ﻟﻮﺟﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﺘﻮﺩﻋﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﻤﻀﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺃﻥ
ﻳﻮﺩﻉ!!!!!!
ﺍﻷﻥ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ
ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﺖ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻫﺎ ﻭﻫﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﻤﻌﺘﻤﻮﻫﺎ ﻭﻭﻋﻴﺘﻤﻮﻫﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺃﻭﻻ .
ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺇﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﺍﻟﻠﺨﺒﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﻨﺪﻫﺎ . ﻭﺳﻨﺪﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﻴﺪ ﺇﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻭﻳﻘﺎﻝ
ﻋﻄﺎﺭ ﻣﻄﻠﻘﺎﺕ ﻛﻮﻓﻲ ﻛﻨﻴﺘﻪ ﺃﺑﻮﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺌﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﺿﻌﻔﻪ ﺟﻤﺎ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﺋﻤﺔ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺇﺑﻦ ﻋﺪﻯ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ
ﻣﻨﻜﺮ . ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺣﻴﻦ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻭ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ
ﻣﺎﻻﻳﺸﺒﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻹﺗﺒﺎﻉ ﻭﻻﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ﻣﺎ ﺃﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ . ﺃﻗﻮﻝ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻤﻦ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻬﺎ
ﺩﻟﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﻣﺘﺮﻭﻙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ
ﺇﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲ ﻛﻤﺎ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻤﻲ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ
ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ ﺃﺧﺘﺼﺮﺗﻬﻢ ﻹﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﻱ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻥ
ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ .
ﻭﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻛﺘﺎﺏ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺍﺭﺍﻧﻲ ﻭﻗﺪ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﺘﺼﻮﻓﺎ ﺃﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﺣﻤﺪ ﺇﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﺑﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ. ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ
ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﻭﺳﻤﻰ ﺷﺮﺣﻪ ﺇﻳﻘﺎﻅ ﺍﻟﻬﻤﻢ
ﺷﺮﺡ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﺡ .
ﻓﺒﺎﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺇﻥ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻋﻆ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﻋﻆ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺇﺻﻼﺡ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻭﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺮﺍﺕ ﻭﺗﺮﻫﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ
ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺄﺧﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻔﺎ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎ ﻭﻋﻨﻪ ﻭﺃﺻﻠﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻭﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺃﻭﻻ ﻣﺎﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺒﻬﺎ ﻋﻤﺮ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺳﺘﺎﺩ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﻭﻻﻋﺒﺮﺓ
ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻞ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ
ﻭﺛﺎﻧﻴﺎ . ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻷﺛﺮ ﻧﻈﺮ ﻳﺘﻈﻤﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﻻﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻱ ﻭﻣﻦ
ﺩﻟﻜﻢ ﻣﺎﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺇﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﺃﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﺳﻤﻌﻪ
ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻰ ﺍﻹﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﺃﺳﺘﻨﻜﺮﻩ ﻹﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﻃﻮﻝ ﻣﻼﺯﻣﺘﻪ ﻟﻪ
ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ﻟﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﺗﻲ ﺑﺮﺟﻞ ﺍﺧﺮ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﺑﻪ ﻭﺩﻟﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ
ﺃﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻭﺛﺎﻟﺜﺎ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ ﻗﺼﺔ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﻭﺍﻭﻭﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻭﻣﺎﺻﻨﻊ
ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﺟﻴﻦ ﻹﻧﻪ ﻳﻌﻤﺪ ﺍﻟﻲ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺗﻴﻘﻦ
ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ﺣﺘﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻲ ﻋﺎﻣﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺃﻇﻨﻪ ﺳﻌﺪ ﺇﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺰﻝ
ﺻﺪﻳﻖ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻓﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﻭﺍﻟﻀﻴﻖ ﻣﺎﺑﻠﻎ ﻹﻥ ﺻﺪﻳﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﺗﻰ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻖ
ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻧﺎﺩﺕ ﺣﻠﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﺰﻣﺔ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻷﺟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﻄﺮﺩﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻻﻳﻌﺪﻱ ﻣﻮﺍﺷﻴﻬﻢ
ﺃﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺛﺎﻧﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﻏﺮﺋﺐ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ .
ﺍﻟﻤﺄﺧﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺄﺧﺪ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺓ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻣﺎﺗﻈﻤﻨﺘﻪ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺍﺓ ﻣﺎﺗﺖ ﺣﺎﻣﻼ ﻭﺃﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﻩ ﻣﻦ
ﺳﻔﺮﻫﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻣﻀﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﺒﺶ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﻥ ﺭﺃﻯ ﺩﺧﺎﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻓﻮﺟﺪ
ﻭﻟﺪﻫﺎ ﺍﻟﺬﻯ ﻣﺎﺗﺖ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﻪ ﺣﻲ
ﻭﺑﺈﺗﻔﺎﻕ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻫﻮﺍﺀ ﻭﻣﻌﺪﻭﻡ ﺍﻷﻛﺴﺠﻴﻦ ﻓﻼﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎﺓ
ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﻷ ﺗﺼﺪﻗﻮﻥ ﺑﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻓﻬﺬﻩ ﻛﺮﺍﻣﺔ . ؟
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻋﻠﻴﻪ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ
ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﻭﺇﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻧﻬﺎ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺍﻋﻨﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺷﺮﻃﺎﻥ
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ .
ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ
ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻛﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﻭﻻ ﺍﻟﻔﺠﺎﺭ
ﻭﺛﺎﻧﻲ ﺍﻟﺸﺮﻃﻴﻦ
ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻣﻦ ﺭﻭﻳﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻃﺎﻥ ﻣﻌﺪﻭﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻗﺪ
ﻋﻠﻤﺘﻢ ﺇﺳﻨﺎﺩﻫﺎ ﻭﻧﻜﺎﺭﺓ ﻣﺘﻨﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺴﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻻﻳﻘﺮﻫﺎ
ﻭﻻﻳﺴﺘﺸﻴﺮ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻬﺎ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻳﻮﻋﻆ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤﺎ ﻋﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ
ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﻋﻔﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﺎ ﻭﻋﻨﻪ ﺍﻟﻲ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﺪ ﻣﺎﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﺸﻔﻰ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭﺇﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﻴﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﺘﻨﺒﺎﻅ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ
ﻫﻮ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻮﺍﻋﻆ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﻭﻻﻳﺴﻠﻚ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﺪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ ﺍﻹ ﺭﺟﻼﻥ .
ﺭﺟﻞ ﺟﺎﻫﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻴﺰ ﻣﺎﻳﻨﻘﻠﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﻳﻌﻈﻬﻢ ﺑﻪ .
ﻭﺃﺧﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﻮﻯ ﺿﺎﻝ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﺳﻴﺊ ﻭﻫﻮ ﺇﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺭﺑﻂ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺔ ﻣﻦ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ
ﻭﺃﻋﻴﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺎﺩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻜﻴﻦ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﻏﻴﺮ
ﺇﺻﻼﺡ ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ
ﺳﺒﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ.
ﻫﺬﺍ ﻣﺎﻳﺴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻤﻌﻪ ﺣﻴﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺇﻧﻲ ﻣﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﻻ
ﺍﻟﻨﺼﺢ
ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ
ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻤﻦ ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ . ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻻﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ
ﻭﺧﺎﺗﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .
ﺃﺳﺌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻥ ﻳﺤﻔﻆ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﺯﻣﺎﻥ
ﻭﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻻﺧﺮﺓ.
ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ
ﺃﻣﻼﻩ ﻋﺒﻴﺪ ﺇﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺇﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ
ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ
ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻓﺒﺮﺍﻳﺮ ﺷﺒﺎﻁ ﻋﺎﻡ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻔﻴﻦ
ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ doc
ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ﻭﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ﺣﻮﻝ ﻋﺬﺍﺏ
ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻣﻌﻪ ﻣﻊ ﺟﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻠﺤﻖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻦ
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ : ) ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﺡ ﺇﻋﻼﻣﻲ – ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﺷﺒﻪ ﺗﺎﻡ – ﻫﻮ ﻃﺮﺡ
ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﺎﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪﺍ ﻭﻟﻮ ﻻﺣﻈﺖ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ
ﻟﻮﺟﺪﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ
ﺃﺣﺪ .
ﻭﻟﺬﺍ ﺫﺍﻉ ﺻﻴﺖ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻊ
ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ .(
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ :
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ : ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ !!
ﻭﻫﻞ ﻳﻤﺪﺡ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ﻭﻓﻲ ﻣﺎﺫﺍ ؟ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ؟ ﻭﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ
ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ؟ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻨﻪ ﻭﻻﺷﻚ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ :
-1ﺇﻣﺎ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺗﻠﻚ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻓﻜﻴﻒ
ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺰﻛﻲ ﺷﺨﺼﺎ ﻻﻳﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ ؟!!
-2 ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻓﺎﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻭﻻﺷﻚ .
ﺛﻢ ﻧﻘﻮﻝ : ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ؟!!
ﻓﻠﻢ ﺫﻛﺮﺕ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻠﻀﻼﻝ ﻭﺗﺮﻛﺖ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺴﺮ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻵﻥ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻠﻮ
ﺍﻷﺧﺮﻯ
ﻭﻛﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻓﻘﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﻷﻣﺮﻳﻦ :
-1 ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎﻫﻮ ﺭﺍﺟﻊ ﻟﻐﻔﻠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﺘﺒﻌﻮﻧﻬﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻵﻥ – ﺧﺬ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺃﺣﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻤﻴﻊ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ .
-2 ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﻜﻮﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻﻳﺤﺮﺻﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺳﻤﻴﺘﻤﻮﻩ ﺑﺎﻹﻋﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﺧﻢ
ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻓﻬﺬﺍ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻻﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻻﻳﺘﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﺑﻞ ﻳﻤﺘﻨﻌﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ .
ﺑﻘﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﺍﻟﺦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ
ﺿﻼﻻﺗﻪ ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺖ ﺷﻔﺔ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ
ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻃﻮﺍﻡ ﺃﺷﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﺎﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﺮﻱ ﻭﻻﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻱ
ﻛﺘﺎﺏ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ
ﻭﺍﺗﺮﻛﻜﻢ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻪ :
ﻋﻨﻮﻥ ﻟﻤﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺑـ : ﻋﺬﺍﺏ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﺬﺍﺏ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ﻓﻴﻪ
: ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺴﺎﺅﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﺼﺎﺩﻓﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ
ﻫﻮ : ﻫﻞ ﻳﻌﺬﺏ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺮﺗﻴﻦ ؟ ﻣﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﻭﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ؟ﺃﻡ ﺃﻥ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ؟
ﻭﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻣﺼﻴﺮﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺬﺍﺏ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﺬﺍﺏ ﻷﻥ ﺗﺮﻗﺐ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻩ
ﺃﺷﺪ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻣﺜﻼ : ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﺍﺑﻨﻚ ﺳﻴﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﺩﺙ ﺳﻴﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ
ﺃﻭ ﻋﺎﻣﻴﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻟﻚ؟ ﺳﺘﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺟﺤﻴﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻡ
ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺣﺠﺐ ﻋﻨﺎ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﺘﻰ
ﻻﺗﺼﺒﺢ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺍﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻘﻊ ﻭﻧﺘﺮﻗﺒﻪ
ﺇﻥ ﺣﺠﺐ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨﺎ ﺃﻋﻄﺎﻧﺎ ﺍﺳﻤﺘﺎﻋﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﺎﻛﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻟﻮ ﺃﻧﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ
ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﻛﻞ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﻘﻊ ﻓﻴﻪ .
ﺇﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﺍ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﺨﻠﺪﻭﻥ ﻓﻴﻪ
ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺘﻮﺍ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻳﺴﺎﺭﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﻌﺬﺑﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ ﺣﺘﻤﺎ ﺃﻥ
ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺎﻓﺬ ﻭﻭﺍﻗﻊ .
ﺃﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺳﻴﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺃﻱ
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻓﺮﻋﻮﻥ
ﻭﺩﺧﻮﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ } ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ ﻳُﻌْﺮَﺿُﻮﻥَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻏُﺪُﻭّﺍً
ﻭَﻋَﺸِﻴّﺎً ﻭَﻳَﻮْﻡَ ﺗَﻘُﻮﻡُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔُ ﺃَﺩْﺧِﻠُﻮﺍ ﺁﻝَ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﺃَﺷَﺪَّ ﺍﻟْﻌَﺬَﺍﺏِ { ﻏﺎﻓﺮ 46
ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺬﺍﺏ ﻓﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻜﺎﻥ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﺬﺑﻮﺍ ﻭﺃﺣﺮﻗﻮﺍ ﻓﻲ
ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺮﺿﻬﻢ ﻏﺪﻭﺍ ﻭﻋﺸﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻋﺬﺍﺏ ﻟﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﻫﺎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ
ﻣﺠﺮﺩ ﺭﺅﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻨﺎﺭ ﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺼﺮﺧﻮﻥ ﻭﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﻮﻝ ﻣﺎﻫﻮ ﻗﺎﺩﻡ ﻭﻛﺬﻟﻚ
ﻳﺼﺮﺥ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎﻫﻮ ﺫﺍﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ . ….
ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ : ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ : ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺀ : ﺻـ 51-50: ﺃﺷﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺍﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ : ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺰﻋﺒﻲ :ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ :ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ
ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺰﻋﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ .
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ:
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ :
-1 ﺫﻛﺮﺕ ﻫﻨﺎ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ ﻛﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻻﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺃﻧﺎ ﻧﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ
ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻﻳﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺃﻛﺜﺮﻭﺍ ﻭﺃﺟﻠﺒﻮﺍ
ﺑﺨﻴﻠﻬﻢ ﻭﺭﺟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻧﺎﻟﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻳﺒﺘﺮﻭﻥ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ –ﺯﻋﻤﻮﺍ – ﺛﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﺿﻼﻟﻪ ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻀﺮﺭ
ﺑﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
-2 ﺗﺮﻭﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻫﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﺣﻮﻝ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺁﻝ
ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻫﻨﺎ ﺃﻋﺮﺽ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ
ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ : }ﻓَﺬَﻟِﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺭَﺑُّﻜُﻢُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﻓَﻤَﺎﺫَﺍ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﺇِﻻَّ
ﺍﻟﻀَّﻼَﻝُ ﻓَﺄَﻧَّﻰ ﺗُﺼْﺮَﻓُﻮﻥَ { ﻳﻮﻧﺲ 32
ﻭﺇﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ :
) ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻶﻳﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ : ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻥ ﺁﻝ
ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻏﺪﻭّﺍ ﻭﻋﺸﻴﺎ. ﻭﺟﺎﺋﺰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﺬﻳﻞ ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ :
ﻗﻠﺖ ﻭﻫﻮ : )ﺃﺭﻭﺍﺡ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﺟﻮﺍﻑ ﻃﻴﺮ ﺳﻮﺩ ﺗﻐﺪﻭ ﻭﺗﺮﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ, ﻭﺫﻟﻚ
ﻋﺮﺿﻬﺎ (.
ﻭﺇﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ .. :
ﻗﻠﺖ ﻭﻫﻮ ﻭﻗﻴﻞ: ﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ: ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺗﻌﺬﻳﺒﺎ ﻟﻬﻢ
ﻏﺪﻭّﺍ ﻭﻋﺸﻴّﺎ . ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ (
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻭﻻ ﺧﺒﺮ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲّ ﺑﻪ, ﻓﻼ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺩﻝّ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ, ﻭﻫﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻏﺪﻭّﺍ ﻭﻋﺸﻴﺎ,
ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻐﺪﻭّ ﻭﺍﻟﻌﺸﻲّ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺟﻌﻠﺖ ﺃﻭﻗﺎﺗﺎ. ﺍﻫـ
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻡ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻓﻴﻬﺎ : ) ﻓﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺫﻥ: ﻭﻳﻮﻡ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﻻَﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ: ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﻳﺎ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺃﺷﺪّ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ, ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ, ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺧﺮﻯ, ﻭﻳﻮﻡ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﻼﺋﻜﺘﻪ ﺃَﺩْﺧِﻠُﻮﺍ ﺁﻝَ ﻓِﺮْﻋَﻮْﻥَ ﺃﺷَﺪّ
ﺍﻟﻌَﺬَﺍﺏِ ( ﺍﻫـ ﺑﻠﻔﻈﻪ .
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ :
) ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻓﻮﻗﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻴﺌﺎﺕ ﻣﺎ ﻣﻜﺮﻭﺍ { ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻻَﺧﺮﺓ, ﻭﺃﻣﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻨﺠﺎﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻻَﺧﺮﺓ
ﻓﺒﺎﻟﺠﻨﺔ } ﻭﺣﺎﻕ ﺑﺂﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ { ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻐﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻢ ﺛﻢ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ, ﻓﺈﻥ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﺗﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﻭﻣﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ ﻭﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ: } ﻭﻳﻮﻡ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ
ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ { ﺃﻱ ﺃﺷﺪﻩ ﺃﻟﻤﺎً ﻭﺃﻋﻈﻤﻪ ﻧﻜﺎﻻً, ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻻَﻳﺔ ﺃﺻﻞ ﻛﺒﻴﺮ
ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺍﻟﻨﺎﺭ
ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﺪﻭﺍً ﻭﻋﺸﻴﺎً .{
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﺆﺍﻝ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻَﻳﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺬﺍﺏ
ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ
ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺑﺎﻩ ﻋﻦ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﻨﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ
ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺇﻻ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﻗﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻗﺎﻟﺖ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ: ﻓﺪﺧﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻞ
ﻟﻠﻘﺒﺮ ﻋﺬﺍﺏ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ؟ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: » ﻻ, ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺫﻟﻚ ؟«
ﻗﺎﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻻ ﺃﺻﻨﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺇﻻ ﻗﺎﻟﺖ ﻭﻗﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺬﺍﺏ
ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: » ﻛﺬﺑﺖ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺬﺏ ﻻ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﻭﻥ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ« ﺛﻢ ﻣﻜﺚ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻤﻜﺚ ﻓﺨﺮﺝ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻧﺼﻒ
ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﺸﺘﻤﻼً ﺑﺜﻮﺑﻪ ﻣﺤﻤﺮﺓ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ » ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻛﻘﻄﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ
ﺍﻟﻤﻈﻠﻢ, ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻜﻴﺘﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻭﺿﺤﻜﺘﻢ ﻗﻠﻴﻼً, ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺍﺳﺘﻌﻴﺬﻭﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﺈﻥ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺣﻖ« ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ
ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ
ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﻓﺄﻋﻄﺘﻬﺎ
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺎﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ
ﺭﺃﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ » ﻻ« ﻗﺎﻟﺖ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ » ﻭﺇﻧﻪ
ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻲ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻔﺘﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺭﻛﻢ« ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ. ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ
ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺑﻴﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻻَﻳﺔ ﻣﻜﻴﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ؟ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻻَﻳﺔ
ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺽ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻏﺪﻭﺍً ﻭﻋﺸﻴﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺰﺭﺥ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺗﺄﻟﻤﻬﺎ ﺑﺄﺟﺴﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺇﺫ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺨﺘﺼﺎً ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺼﻮﻝ
ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﺗﺄﻟﻤﻪ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﺍﻻَﺗﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ. ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻَﻳﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﺬﺏ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﺑﺬﻧﺐ. ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﻦ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ
ﺍﻣﺮﺍﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﺷﻌﺮﺕ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻔﺘﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺭﻛﻢ, ﻓﺎﺭﺗﺎﻉ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺎﻝ: » ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻔﺘﻦ ﻳﻬﻮﺩ « ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﺒﺜﻨﺎ
ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: » ﺃﻻ ﺇﻧﻜﻢ ﺗﻔﺘﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ «
ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ
ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ, ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺣﺮﻣﻠﺔ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ
ﻭﻫﺐ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻷﻳﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﺑﻪ .
ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻻَﻳﺔ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮﺯﺥ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ
ﻳﺘﺼﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺭﻫﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻭﺣﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ﺍﺳﺘﻌﺎﺫ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ . ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ
ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺃﺷﻌﺚ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺸﻌﺜﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ
ﺃﻥ ﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ: »ﻧﻌﻢ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺣﻖ« ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ: ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺓ ﺇﻻ ﺗﻌﻮﺫ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ . ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ
ﺑﺎﺩﺭ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﻗﺮﺭ ﻋﻠﻴﻪ, ﻭﻓﻲ
ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀﻩ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻗﻀﻴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً ((…
-3ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﻃﺘﻪ ﻭﻣﺎﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻳﺨﻠﻮ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻢ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ
ﺫﻛﺮ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺿﻌﻴﻘﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻭﻓﻘﻂ ﻟﻴﺴﻨﺪ ﻗﻮﻻ ﻟﻪ
ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﻴﻦ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻴﺎﺫﺍ ﺑﺎﻟﻠﻪ
-4 ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻤﻼﺣﺪﺓ ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﺃﻳﻀﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻤﻌﺔ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﺎﻳﻠﻲ:
)ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺃﻭ ﻧﻌﻴﻤﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ " ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ :" )ﻓَﻠَﻮْﻻ ﺇِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻐَﺖِ ﺍﻟْﺤُﻠْﻘُﻮﻡَ * ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢْ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ
ﺗَﻨْﻈُﺮُﻭﻥَ (156)( ، ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: )ﺗَﺮْﺟِﻌُﻮﻧَﻬَﺎ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗِﻴﻦَ * ﻓَﺄَﻣَّﺎ ﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦَ
ﺍﻟْﻤُﻘَﺮَّﺑِﻴﻦَ * ﻓَﺮَﻭْﺡٌ ﻭَﺭَﻳْﺤَﺎﻥٌ ﻭَﺟَﻨَّﺖُ ﻧَﻌِﻴﻢٍ .(157)( ﺇﻟﺦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ .. ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺘﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ، ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻣﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀ ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻘﺒﺮ، ﻗﺎﻝ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ: " ﻓﻴﻨﺎﺩﻱ ﻣﻨﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺻﺪﻕ ﻋﺒﺪﻱ ﻓﺎﻓﺮﺷﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺒﺴﻮﻩ
ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺍﻓﺘﺤﻮﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﺑﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﻳﺤﻬﺎ، ﻭﻃﻴﺒﻬﺎ، ﻭﻳﻔﺴﺢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ
ﻣﺪ ﺑﺼﺮﻩ ." ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ: " ﻓﻴﻨﺎﺩﻱ ﻣﻨﺎﺩٍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻛﺬﺏ ﻋﺒﺪﻱ ﻓﺎﻓﺮﺷﻮﻩ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺍﻓﺘﺤﻮﺍ ﻟﻪ ﺑﺎﺑﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ، ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻫﺎ ﻭﺳﻤﻮﻣﻬﺎ، ﻭﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﺮﻩ
ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺃﺿﻼﻋﻪ ." ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ .(158)
ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﻧﻌﻴﻤﻪ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺮﻭﺡ .(
ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻣﺘﻌﻠﻠﻴﻦ ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻧﺒﺸﻨﺎ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ .
ﻧﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ:
-1 ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
-2 ﺃﻥ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻻ ﺗﻘﺎﺱ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ
ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ .
ﻫﻞ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺃﻭ ﻧﻌﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺪﻥ؟
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ: ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ
ﻳﺤﺼﻞ ﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻭﺑﺪﻧﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻣﻨﻌﻤﺔ، ﺃﻭ ﻣﻌﺬﺑﺔ
ﻭﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪﻥ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎً ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ : Mar 2024
ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺎﺕ: 7,321
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ )ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺃﻳﻀﺎ
ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻤﻠﺤﻖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ (

ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ
ﺍﻟﻮﻋﻈﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ
ﻭﺗﺮﻗﻴﻘﻬﺎ، ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺼﻔﺎً ﻭﺭﺃﻯ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ – ﻭﻻ ﻧﺰﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ –
ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺤﺒﺔ ﻭﻣﻮﺩﺓ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻭﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺳﻬﻞ، ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻄﻴﺔ: ) ﻗﻞ ﻟﻲ ﻣﻦ
ﺗﺨﺎﻃﺐ؟ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻚ: ﻣﺎﺫﺍ ﺗﻘﻮﻝ؟ .( ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﻀﺮ، ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ
ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ . ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﻴﻦ »ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﻭﻋﻄﻴﺔ« ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ .

ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﺃﻗﻮﻝ )ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ (

ﻓﻤﻦ ﺿﻤﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ :

) ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺼﻔﺎً ﻭﺭﺃﻯ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ – ﻭﻻ ﻧﺰﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺣﺪ – ﻳﻘﻊ ﻓﻲ
ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺤﺒﺔ ﻭﻣﻮﺩﺓ ﻟﻠﺸﻴﺦ (

ﻗﻠﺖ : ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ -ﺳﻮﺍﺀ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ –
ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ –ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ – ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ :

-1ﻫﻞ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺤﺒﺔ ﻭﻣﻮﺩﺓ ﻟﻠﺸﻴﺦ ؟
ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻱ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ  ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ( ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ .
-2 ﺛﻢ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ : ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻣﺸﺮﻕ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﺜﻼ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻔﺔ
ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺣﺒﻪ ﻭﻣﻮﺩﺗﻪ ؟!! ﺛﻢ ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻑ ﻓﻲ ﺗﺰﻛﻴﺘﻪ ؟!!
-3 ﺃﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺭَﺃَﻳْﺘَﻬُﻢْ ﺗُﻌْﺠِﺒُﻚَ ﺃَﺟْﺴَﺎﻣُﻬُﻢْ ﻭَﺇِﻥ
ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﺗَﺴْﻤَﻊْ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻬِﻢْ ﻛَﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﺧُﺸُﺐٌ ﻣُّﺴَﻨَّﺪَﺓٌ ﻳَﺤْﺴَﺒُﻮﻥَ ﻛُﻞَّ ﺻَﻴْﺤَﺔٍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻌَﺪُﻭُّ
ﻓَﺎﺣْﺬَﺭْﻫُﻢْ ﻗَﺎﺗَﻠَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻧَّﻰ ﻳُﺆْﻓَﻜُﻮﻥَ {ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ 4
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻵﻳﺔ : ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﺗﻌﺠﺒﻚ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ " ، ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺃﺟﺴﺎﻣﺎً
ﻭﻣﻨﺎﻇﺮ، " ﻭﺇﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ " ، ﻓﺘﺤﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﺻﺪﻕ، ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:
ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﺴﻴﻤﺎً ﻓﺼﻴﺤﺎً ﺫﻟﻖ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪ . "ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺧﺸﺐ ﻣﺴﻨﺪﺓ" ، ﺃﺷﺒﺎﺡ ﺑﻼ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻭﺃﺟﺴﺎﻡ ﺑﻼ ﺃﺣﻼﻡ. ﻗﺮﺃ
ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ: " ﺧﺸﺐ" ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﻦ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﺑﻀﻤﻬﺎ. " ﻣﺴﻨﺪﺓ " ،
ﻣﻤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺪﺍﺭ، ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ: ﺃﺳﻨﺪﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻠﺘﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻞ ﻟﻠﺘﻜﺜﻴﺮ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﻬﺎ
ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﺷﺠﺎﺭ ﺗﺜﻤﺮ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺧﺸﺐ ﻣﺴﻨﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﺋﻂ … ﺍﻫـ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ : ") ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﺗﻌﺠﺒﻚ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ "
ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺋﻬﺎ ، ﻭﻧﻀﺎﺭﺗﻬﺎ .
" ﻭﺇﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ "
، ﺃﻱ : ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ، ﺗﺴﺘﻠﺬ ﻻﺳﺘﻤﺎﻋﻪ . ﻓﺄﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻣﻌﺠﺒﺔ ، ﻭﻟﻜﻦ
ﻟﻴﺲ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ، ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ، ﺷﻲﺀ ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ :
" ﻛﺄﻧﻬﻢ ﺧﺸﺐ ﻣﺴﻨﺪﺓ "
ﻻ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﻤﺤﺾ .
" ﻳﺤﺴﺒﻮﻥ ﻛﻞ ﺻﻴﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ "
ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺠﺒﻨﻬﻢ ﻭﻓﺰﻋﻬﻢ ، ﻭﺿﻌﻒ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﺭﻳﺒﻬﺎ ، ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﻓﻬﺆﻻﺀ
" ﻫﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭ "
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰ ، ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ، ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ، ﻭﻫﻮ
ﻣﺨﺎﺩﻉ ﻣﺎﻛﺮ ، ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﻲ ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ .
" ﻓﺎﺣﺬﺭﻫﻢ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﻰ ﻳﺆﻓﻜﻮﻥ "
، ﺃﻱ : ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺮﻓﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻨﺖ ﺃﺩﻟﺘﻪ ، ﻭﺍﺗﻀﺤﺖ
ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻔﻴﺪﻫﻢ ، ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ

ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ » ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ« ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻜﺬﻭﺏ
»ﺍﻟﻮﺭﻗﺎﺕ – ﺍﻟﺠﻬﺮﺍﺀ:« ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ
ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ، ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻧﻀﺮﺓ ﻧﻌﻴﻢ ﻭﻗﺪ ﻓﺮﻍ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ: "ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ , ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﺬﻛﺮ
ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺭﺳﻞ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺑﻤﻦ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﺛﻨﺎﻥ : ﺷﻴﺚ
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺳﻨﺪٍ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻤﺴﻮﻥ ﺻﺤﻴﻔﺔ ."
ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺷﻴﺚ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻤﺴﻮﻥ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻜﺬﻭﺏ ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ
ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ 361 – ﺃَﺧْﺒَﺮَﻧَﺎ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦُ ﺑْﻦُ ﺳُﻔْﻴَﺎﻥَ ﺍﻟﺸَّﻴْﺒَﺎﻧِﻲُّ، ﻭَﺍﻟْﺤُﺴَﻴْﻦُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ
ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟْﻘَﻄَّﺎﻥُ ﺑِﺎﻟﺮَّﻗَّﺔِ، ﻭَﺍﺑْﻦُ ﻗُﺘَﻴْﺒَﺔَ، ﻭَﺍﻟﻠَّﻔْﻆُ ﻟِﻠْﺤَﺴَﻦِ، ﻗَﺎﻟُﻮﺍ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢُ ﺑْﻦُ ﻫِﺸَﺎﻡِ ﺑْﻦِ
ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦِ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺍﻟْﻐَﺴَّﺎﻧِﻲُّ، ﻗَﺎﻝَ: ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺑِﻲ، ﻋَﻦْ ﺟَﺪِّﻱ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺇِﺩْﺭِﻳﺲَ ﺍﻟْﺨَﻮْﻟَﺎﻧِﻲِّ،
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺫَﺭٍّ، ﻗَﺎﻝَ: ﺩَﺧَﻠْﺖُ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ، ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ، ﺟَﺎﻟِﺲٌ
ﻭَﺣْﺪَﻩُ، ﻗَﺎﻝَ: »ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎ ﺫَﺭٍّ ﺇِﻥَّ ﻟِﻠْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺗَﺤِﻴَّﺔً، ﻭَﺇِﻥَّ ﺗَﺤِﻴَّﺘَﻪُ ﺭَﻛْﻌَﺘَﺎﻥِ، ﻓَﻘُﻢْ ﻓَﺎﺭْﻛَﻌْﻬُﻤَﺎ « ، ﻗَﺎﻝَ:
ﻓَﻘُﻤْﺖُ ﻓَﺮَﻛَﻌْﺘُﻬُﻤَﺎ، ﺛُﻢَّ ﻋُﺪْﺕُ ﻓَﺠَﻠَﺴْﺖُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻓَﻘُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﺇِﻧَّﻚَ ﺃَﻣَﺮْﺗَﻨِﻲ
ﺑِﺎﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ، ﻓَﻤَﺎ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓُ؟، ﻗَﺎﻝَ: »ﺧَﻴْﺮُ ﻣَﻮْﺿُﻮﻉٍ، ﺍﺳْﺘَﻜْﺜِﺮْ ﺃَﻭِ ﺍﺳْﺘَﻘِﻞَّ« ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ
ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﺃَﻱُّ ﺍﻟْﻌَﻤَﻞِ ﺃَﻓْﻀَﻞُ؟، ﻗَﺎﻝَ: » ﺇِﻳﻤَﺎﻥٌ ﺑِﺎﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﺟِﻬَﺎﺩٌ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ « ، ﻗَﺎﻝَ:
ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻓَﺄَﻱُّ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺃَﻛْﻤَﻞُ ﺇِﻳﻤَﺎﻧًﺎ؟، ﻗَﺎﻝَ: » ﺃَﺣْﺴَﻨُﻬُﻢْ ﺧُﻠُﻘًﺎ« ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ
ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻓَﺄَﻱُّ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺃَﺳْﻠَﻢُ؟، ﻗَﺎﻝَ: » ﻣَﻦْ ﺳَﻠِﻢَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻣِﻦْ ﻟِﺴَﺎﻧِﻪِ ﻭَﻳَﺪِﻩِ « ، ﻗَﺎﻝَ:
ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻓَﺄَﻱُّ ﺍﻟﺼَّﻠَﺎﺓِ ﺃَﻓْﻀَﻞُ؟، ﻗَﺎﻝَ: »ﻃُﻮﻝُ ﺍﻟْﻘُﻨُﻮﺕِ « ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ
ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻓَﺄَﻱُّ ﺍﻟْﻬِﺠْﺮَﺓِ ﺃَﻓْﻀَﻞُ؟، ﻗَﺎﻝَ: » ﻣَﻦْ ﻫَﺠَﺮَ ﺍﻟﺴَّﻴِّﺌَﺎﺕِ « ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ
ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻓَﻤَﺎ ﺍﻟﺼِّﻴَﺎﻡُ؟، ﻗَﺎﻝَ: »ﻓَﺮْﺽٌ ﻣُﺠْﺰِﺉٌ، ﻭَﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﺿْﻌَﺎﻑٌ ﻛَﺜِﻴﺮَﺓٌ « ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ
ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻓَﺄَﻱُّ ﺍﻟْﺠِﻬَﺎﺩِ ﺃَﻓْﻀَﻞُ؟، ﻗَﺎﻝَ: » ﻣَﻦْ ﻋُﻘِﺮَ ﺟَﻮَﺍﺩُﻩُ، ﻭَﺃُﻫْﺮِﻳﻖَ ﺩَﻣُﻪُ« ، ﻗَﺎﻝَ:
ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻓَﺄَﻱُّ ﺍﻟﺼَّﺪَﻗَﺔِ ﺃَﻓْﻀَﻞُ؟، ﻗَﺎﻝَ: » ﺟَﻬْﺪُ ﺍﻟْﻤُﻘِﻞِّ ﻳُﺴَﺮُّ ﺇِﻟَﻰ ﻓَﻘِﻴﺮٍ«
ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻓَﺄَﻱُّ ﻣَﺎ ﺃَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺃَﻋْﻈَﻢُ؟، ﻗَﺎﻝَ: »ﺁﻳَﺔُ ﺍﻟْﻜُﺮْﺳِﻲِّ« ﺛُﻢَّ، ﻗَﺎﻝَ:
»ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎ ﺫَﺭٍّ، ﻣَﺎ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻜُﺮْﺳِﻲِّ ﺇِﻟَّﺎ ﻛَﺤَﻠْﻘَﺔٍ ﻣُﻠْﻘَﺎﺓٍ ﺑِﺄَﺭْﺽٍ ﻓَﻠَﺎﺓٍ ﻭَﻓَﻀْﻞُ
ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜُﺮْﺳِﻲِّ ﻛَﻔَﻀْﻞِ ﺍﻟْﻔَﻠَﺎﺓِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﺤَﻠْﻘَﺔِ« ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻛَﻢِ
ﺍﻟْﺄَﻧْﺒِﻴَﺎﺀُ؟، ﻗَﺎﻝَ: »ﻣِﺎﺋَﺔُ ﺃَﻟْﻒٍ ﻭَﻋِﺸْﺮُﻭﻥَ ﺃَﻟْﻔًﺎ« ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻛَﻢِ ﺍﻟﺮُّﺳُﻞُ ﻣِﻦْ
ﺫَﻟِﻚَ؟، ﻗَﺎﻝَ: » ﺛَﻠَﺎﺙُ ﻣِﺎﺋَﺔٍ ﻭَﺛَﻠَﺎﺛَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﺟَﻤًّﺎ ﻏَﻔِﻴﺮًﺍ« ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻣَﻦْ
ﻛَﺎﻥَ ﺃَﻭَّﻟُﻬُﻢْ؟، ﻗَﺎﻝَ: » ﺁﺩَﻡُ« ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﺃَﻧَﺒِﻲٌّ ﻣُﺮْﺳَﻞٌ؟، ﻗَﺎﻝَ: » ﻧَﻌَﻢْ، ﺧَﻠَﻘَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﺑِﻴَﺪِﻩِ، ﻭَﻧَﻔَﺦَ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦْ ﺭُﻭﺣِﻪِ، ﻭَﻛَﻠَّﻤَﻪُ ﻗِﺒَﻠًﺎ« ﺛُﻢَّ، ﻗَﺎﻝَ: ﻳَﺎ »ﺃَﺑَﺎ ﺫَﺭٍّ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔٌ ﺳُﺮْﻳَﺎﻧِﻴُّﻮﻥَ: ﺁﺩَﻡُ،
ﻭَﺷِﻴﺚُ، ﻭَﺃَﺧْﻨُﻮﺥُ ﻭَﻫُﻮَ ﺇِﺩْﺭِﻳﺲُ، ﻭَﻫُﻮَ ﺃَﻭَّﻝُ ﻣَﻦْ ﺧَﻂَّ ﺑِﺎﻟْﻘَﻠَﻢِ، ﻭَﻧُﻮﺡٌ ﻭَﺃَﺭْﺑَﻌَﺔٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻌَﺮَﺏِ:
ﻫُﻮﺩٌ، ﻭَﺷُﻌَﻴْﺐٌ، ﻭَﺻَﺎﻟِﺢٌ، ﻭَﻧَﺒِﻴُّﻚَ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ« ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ،
ﻛَﻢْ ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ ﺃَﻧْﺰَﻟَﻪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ؟، ﻗَﺎﻝَ: »ﻣِﺎﺋَﺔُ ﻛِﺘَﺎﺏٍ، ﻭَﺃَﺭْﺑَﻌَﺔُ ﻛُﺘُﺐٍ، ﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻰ ﺷِﻴﺚٍ ﺧَﻤْﺴُﻮﻥَ
ﺻَﺤِﻴﻔَﺔً، ﻭَﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﺧْﻨُﻮﺥَ ﺛَﻠَﺎﺛُﻮﻥَ ﺻَﺤِﻴﻔَﺔً، ﻭَﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻰ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻋَﺸَﺮُ ﺻَﺤَﺎﺋِﻒَ،
ﻭَﺃُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻗَﺒْﻞَ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭَﺍﺓِ ﻋَﺸَﺮُ ﺻَﺤَﺎﺋِﻒَ، ﻭَﺃُﻧْﺰِﻝَ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭَﺍﺓُ ﻭَﺍﻟْﺈِﻧْﺠِﻴﻞُ ﻭَﺍﻟﺰَّﺑُﻮﺭُ
ﻭَﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥُ « ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗُﻠْﺖُ: ]ﺹ [78: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺻَﺤِﻴﻔَﺔُ ﺇِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ؟، ﻗَﺎﻝَ:
» ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺃَﻣْﺜَﺎﻟًﺎ ﻛُﻠُّﻬَﺎ: ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚُ ﺍﻟْﻤُﺴَﻠَّﻂُ ﺍﻟْﻤُﺒْﺘَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻐْﺮُﻭﺭُ، ﺇِﻧِّﻲ ﻟَﻢْ ﺃَﺑْﻌَﺜْﻚَ ﻟِﺘَﺠْﻤَﻊَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ
ﺑَﻌْﻀَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ، ﻭَﻟَﻜِﻨِّﻲ ﺑَﻌَﺜْﺘُﻚَ ﻟِﺘَﺮُﺩَّ ﻋَﻨِّﻲ ﺩَﻋْﻮَﺓَ ﺍﻟْﻤَﻈْﻠُﻮﻡِ، ﻓَﺈِﻧِّﻲ ﻟَﺎ ﺃَﺭُﺩُّﻫَﺎ ﻭَﻟَﻮْ
ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﻦْ ﻛَﺎﻓِﺮٍ، ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺎﻗِﻞِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻣَﻐْﻠُﻮﺑًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﻘْﻠِﻪِ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﻟَﻪُ ﺳَﺎﻋَﺎﺕٌ:
ﺳَﺎﻋَﺔٌ ﻳُﻨَﺎﺟِﻲ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺭَﺑَّﻪُ، ﻭَﺳَﺎﻋَﺔٌ ﻳُﺤَﺎﺳِﺐُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻧَﻔْﺴَﻪُ، ﻭَﺳَﺎﻋَﺔٌ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺻُﻨْﻊِ
ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻭَﺳَﺎﻋَﺔٌ ﻳَﺨْﻠُﻮ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻟِﺤَﺎﺟَﺘِﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻄْﻌَﻢِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺸْﺮَﺏِ، ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺎﻗِﻞِ ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﻳَﻜُﻮﻥَ
ﻇَﺎﻋِﻨًﺎ ﺇِﻟَّﺎ ﻟِﺜَﻠَﺎﺙٍ: ﺗَﺰَﻭُّﺩٍ ﻟِﻤَﻌَﺎﺩٍ، ﺃَﻭْ ﻣَﺮَﻣَّﺔٍ ﻟِﻤَﻌَﺎﺵٍ، ﺃَﻭْ ﻟَﺬَّﺓٍ ﻓِﻲ ﻏَﻴْﺮِ ﻣُﺤَﺮَّﻡٍ، ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺎﻗِﻞِ
ﺃَﻥْ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﺑَﺼِﻴﺮًﺍ ﺑِﺰَﻣَﺎﻧِﻪِ، ﻣُﻘْﺒِﻠًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺷَﺄْﻧِﻪِ، ﺣَﺎﻓِﻈًﺎ ﻟِﻠِﺴَﺎﻧِﻪِ، ﻭَﻣَﻦْ ﺣَﺴَﺐَ ﻛَﻠَﺎﻣَﻪُ ﻣِﻦْ
ﻋَﻤَﻠِﻪِ، ﻗَﻞَّ ﻛَﻠَﺎﻣُﻪُ ﺇِﻟَّﺎ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳَﻌْﻨِﻴﻪِ« ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻓَﻤَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺻُﺤُﻒُ ﻣُﻮﺳَﻰ؟،
ﻗَﺎﻝَ: » ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋِﺒَﺮًﺍ ﻛُﻠُّﻬَﺎ: ﻋَﺠِﺒْﺖُ ﻟِﻤَﻦْ ﺃَﻳْﻘَﻦَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻮْﺕِ، ﺛُﻢَّ ﻫُﻮَ ﻳَﻔْﺮَﺡُ، ﻭَﻋَﺠِﺒْﺖُ ﻟِﻤَﻦْ ﺃَﻳْﻘَﻦَ
ﺑِﺎﻟﻨَّﺎﺭِ، ﺛُﻢَّ ﻫُﻮَ ﻳَﻀْﺤَﻚُ، ﻭَﻋَﺠِﺒْﺖُ ﻟِﻤَﻦْ ﺃَﻳْﻘَﻦَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺛُﻢَّ ﻫُﻮَ ﻳَﻨْﺼَﺐُ، ﻋَﺠِﺒْﺖُ ﻟِﻤَﻦْ ﺭَﺃَﻯ
ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَﺗَﻘَﻠُّﺒَﻬَﺎ ﺑِﺄَﻫْﻠِﻬَﺎ، ﺛُﻢَّ ﺍﻃْﻤَﺄَﻥَّ ﺇِﻟَﻴْﻬَﺎ، ﻭَﻋَﺠِﺒْﺖُ ﻟِﻤَﻦْ ﺃَﻳْﻘَﻦَ ﺑِﺎﻟْﺤِﺴَﺎﺏِ ﻏَﺪًﺍ ﺛُﻢَّ ﻟَﺎ
ﻳَﻌْﻤَﻞُ « ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﺃَﻭْﺻِﻨِﻲ، ﻗَﺎﻝَ: » ﺃُﻭﺻِﻴﻚَ ﺑِﺘَﻘْﻮَﻯ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺭَﺃْﺱُ ﺍﻟْﺄَﻣْﺮِ
ﻛُﻠِّﻪِ« ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﺯِﺩْﻧِﻲ، ﻗَﺎﻝَ: » ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺑِﺘِﻠَﺎﻭَﺓِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺁﻥِ، ﻭَﺫِﻛْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻧُﻮﺭٌ
ﻟَﻚَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ، ﻭَﺫُﺧْﺮٌ ﻟَﻚَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ « ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﺯِﺩْﻧِﻲ: ، ﻗَﺎﻝَ: »ﺇِﻳَّﺎﻙَ
ﻭَﻛَﺜْﺮَﺓَ ﺍﻟﻀَّﺤِﻚِ، ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻳُﻤِﻴﺖُ ﺍﻟْﻘَﻠْﺐَ، ﻭَﻳَﺬْﻫَﺐُ ﺑِﻨُﻮﺭِ ﺍﻟْﻮَﺟْﻪِ« ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ،
ﺯِﺩْﻧِﻲ، ﻗَﺎﻝَ: » ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺑِﺎﻟﺼَّﻤْﺖِ ﺇِﻟَّﺎ ﻣِﻦْ ﺧَﻴْﺮٍ، ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﻣَﻄْﺮَﺩَﺓٌ ﻟِﻠﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﻋَﻨْﻚَ، ﻭَﻋَﻮْﻥٌ ﻟَﻚَ
ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻣْﺮِ ﺩِﻳﻨِﻚَ« ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﺯِﺩْﻧِﻲ، ﻗَﺎﻝَ: » ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺑِﺎﻟْﺠِﻬَﺎﺩِ، ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺭَﻫْﺒَﺎﻧِﻴَّﺔُ
ﺃُﻣَّﺘِﻲ« ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ، ﺯِﺩْﻧِﻲ، ﻗَﺎﻝَ: »ﺃَﺣِﺐَّ ﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﻴﻦَ ﻭَﺟَﺎﻟِﺴْﻬُﻢْ « ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ
ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺯِﺩْﻧِﻲ، ﻗَﺎﻝَ: » ﺍﻧْﻈُﺮْ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻦْ ﺗَﺤْﺘَﻚَ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻨْﻈُﺮْ ﺇِﻟَﻰ ﻣَﻦْ ﻓَﻮْﻗَﻚَ، ﻓَﺈِﻧَّﻪُ ﺃَﺟْﺪَﺭُ
ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﺗُﺰْﺩَﺭَﻯ ﻧِﻌْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻋِﻨْﺪَﻙَ « ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺯِﺩْﻧِﻲ، ﻗَﺎﻝَ: »ﻗُﻞِ ﺍﻟْﺤَﻖَّ ﻭَﺇِﻥْ
ﻛَﺎﻥَ ﻣُﺮًّﺍ « ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺯِﺩْﻧِﻲ، ﻗَﺎﻝَ: »ﻟِﻴَﺮُﺩَّﻙَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﺎ ﺗَﻌْﺮِﻑُ ﻣِﻦْ
ﻧَﻔْﺴِﻚَ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺠِﺪْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺗَﺄْﺗِﻲ، ﻭَﻛَﻔَﻰ ﺑِﻚَ ﻋَﻴْﺒًﺎ ﺃَﻥْ ﺗَﻌْﺮِﻑَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﺎ ﺗَﺠْﻬَﻞُ ﻣِﻦْ
ﻧَﻔْﺴِﻚَ، ﺃَﻭْ ﺗَﺠِﺪَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺗَﺄْﺗِﻲ « ﺛُﻢَّ ﺿَﺮَﺏَ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻋَﻠَﻰ ﺻَﺪْﺭِﻱ، ﻓﻘَﺎﻝَ: »ﻳَﺎ ﺃَﺑَﺎ ﺫَﺭٍّ ﻟَﺎ
ﻋَﻘْﻞَ ﻛَﺎﻟﺘَّﺪْﺑِﻴﺮِ، ﻭَﻟَﺎ ﻭَﺭَﻉَ ﻛَﺎﻟْﻜَﻒِّ، ﻭَﻟَﺎ ﺣَﺴَﺐَ ﻛَﺤُﺴْﻦِ ﺍﻟْﺨُﻠُﻖِ « ، ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻓﻲ
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ": ﻛﺬﺍﺏ " ﻭﻛﺬﺍ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ
ﺍﻟﺠﻨﻴﺪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻦ
ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻰ ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ) 1/103 ( ، ﻭﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻫﺬﺍ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍً، ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﺣﺎﺗﻢ :
ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻰ ﻋﻨﻪ ، ﻓﻘﺎﻝ : ﻻ ﺃﻋﺮﻓﻪ ، ﻭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻯ ﺭﻭﺍﻩ ﺑﺎﻃﻞ .
ﻭ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻯ : ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻭ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭ ﻻ
ﺃﻋﻠﻢ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ : ﻗﻠﺖ: ﻟﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮﺓ، ﻣﻨﻬﺎ
ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﺑﻤﺮﺓ: ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﻔﻘﺮ، ﻭﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ
ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ
/23) (278 ، ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻨﻜﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ
) 9/107 ( ": ﻭﻗﻮﻟﻬﻤﺎ ﻳَﺤْﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻋﻦِ ﺍﺑْﻦِ ﺟُﺮَﻳﺞ، ﻋَﻦ ﻋَﻄﺎﺀ، ﻋَﻦ ﻋُﺒَﻴﺪ ﺑْﻦِ ﻋُﻤَﻴﺮ، ﻋَﻦ ﺃَﺑِﻲ ﺫَﺭٍّ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺨﻮﻻﻧﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣُﺤَﻤﺪ، ﻋَﻦ ﺃَﺑِﻲ
ﺫَﺭٍّ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻦ ﺟُﺮَﻳﺞ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ.
ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ."
ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ : ﺃﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ) ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺑﻦ ﻏﺴﺎﻥ،
ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺩﺭﻳﺲ ( ؟
ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭﺇﻻ ﻓﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺑﻦ
ﻏﺴﺎﻥ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺵ -58 ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺍﻟْﺤَﺴَﻦُ ﺑْﻦُ
ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ ﺃَﺑِﻲ ﻟَﻴْﻠَﻰ ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲٍّ ﺍﻟْﺄَﺳَﺪِﻱُّ، ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻤُﺨْﺘَﺎﺭِ ﺑْﻦِ ﻏَﺴَّﺎﻥَ
ﺍﻟْﻌَﺒْﺪِﻱِّ ، ﻋَﻦْ ﺇِﺳْﻤَﺎﻋِﻴﻞَ ﺑْﻦِ ﺳَﻠْﻢٍ ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺇِﺩْﺭِﻳﺲَ ﺍﻟْﺨَﻮْﻟَﺎﻧِﻲِّ ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺫَﺭٍّ ﺍﻟْﻐِﻔَﺎﺭِﻱِّ –
ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ – ﻗَﺎﻝَ: ﺩَﺧَﻠْﺖُ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ ﻓَﺮَﺃَﻳْﺖُ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ
ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻓَﺠَﻠَﺴْﺖُ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻓَﻘُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺃَﻳُّﻤَﺎ ﺁﻳَﺔٍ ﺃُﻧْﺰِﻟَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺃَﻓْﻀَﻞُ؟ ﻗَﺎﻝَ:
"ﺁﻳَﺔُ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ، ﻣﺎ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﺍﻟﺴَّﺒﻊُ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻜُﺮْﺳِﻲِّ ﺇِﻟَّﺎ ﻛَﺤَﻠْﻘَﺔٍ ﻣُﻠْﻘَﺎﺓٍ ﺑِﺄَﺭْﺽِ ﻓَﻠَﺎﺓٍ، ﻭَﻓَﻀْﻞُ
ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜُﺮْﺳِﻲِّ ﻛَﻔَﻀْﻞِ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﻔَﻠَﺎﺓِ ﻋَﻠَﻰ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﺤَﻠْﻘَﺔِ " ، ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻔﻆ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻴﺲ
ﻓﻴﻪ ﻣﻮﻃﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻭﻏﺮﺍﺑﺘﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ، ﻭﺣﺘﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﺤﺎﺱ
ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﻃﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ، ﻭﻻ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ، ﻭﺭﻭﻱ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ /23) (78 ﻭﺳﻨﺪﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍً ﻓﻴﻪ ﺟﻮﻳﺒﺮ ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ
ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍً .
ﻭﺍﻷﻗﺮﺏ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ، ﻓﻬﺬﻩ ﺣﺎﻝ ﻃﺮﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺄﻧﻰ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤﺔ
ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﻫﺪﺍﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﺎﺏ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻘﻂ، ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﺸﺪﺓ ﺿﻌﻔﻪ ﻭﻧﻜﺎﺭﺓ ﻣﺘﻨﻪ ﻓﻜﻴﻒ
ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎً ﺑﺎﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﺬﺍﺗﻪ.
ﻫﺬﺍ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ »ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ« ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ

»« ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ
ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ، ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :

ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﻣﻘﻄﻌﺎً ﻳﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻲ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺑﻮﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ، ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺑﻄﻞ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺇﺫ ﺃﻧﻪ ﺭﺩ ﺻﺮﻳﺢ ﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ
ﻭﺗﻮﻗﻴﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺘﻜﺬﻳﺒﻪ ﻭﺭﺩ ﺧﺒﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻗُﻞْ ﺇِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ
ﺗُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌُﻮﻧِﻲ ﻳُﺤْﺒِﺒْﻜُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻳَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﻜُﻢْ ﺫُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻏَﻔُﻮﺭٌ ﺭَﺣِﻴﻢٌ﴾ .
ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻸﻣﺮ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ، ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ
ﺑﻤﺤﺒﺔ، ﻭﺍﻵﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺑﻮﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﺎﺭ:
(1) ﻗﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ -2218 [976-105] ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦُ ﺃَﻳُّﻮﺏَ ،
ﻭَﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒَّﺎﺩٍ ، ﻭَﺍﻟﻠَّﻔْﻆُ ﻟِﻴَﺤْﻴَﻰ ، ﻗَﺎﻻَ : ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻣَﺮْﻭَﺍﻥُ ﺑْﻦُ ﻣُﻌَﺎﻭِﻳَﺔَ ، ﻋَﻦْ ﻳَﺰِﻳﺪَ ، ﻳَﻌْﻨِﻲ
ﺍﺑْﻦَ ﻛَﻴْﺴَﺎﻥَ ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺣَﺎﺯِﻡٍ ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ ، ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ : ﺍﺳْﺘَﺄْﺫَﻧْﺖُ ﺭَﺑِّﻲ ﺃَﻥْ ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮَ ﻟِﺄُﻣِّﻲ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﺄْﺫَﻥْ ﻟِﻲ ، ﻭَﺍﺳْﺘَﺄْﺫَﻧْﺘُﻪُ ﺃَﻥْ ﺃَﺯُﻭﺭَ
ﻗَﺒْﺮَﻫَﺎ ﻓَﺄَﺫِﻥَ ﻟِﻲ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ /3) (402 ": ﻓِﻴﻪِ ﺟَﻮَﺍﺯ ﺯِﻳَﺎﺭَﺓ ﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﻓِﻲ
ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓ ، ﻭَﻗُﺒُﻮﺭﻫﻢْ ﺑَﻌْﺪ ﺍﻟْﻮَﻓَﺎﺓ ؛ ﻟِﺄَﻧَّﻪُ ﺇِﺫَﺍ ﺟَﺎﺯَﺕْ ﺯِﻳَﺎﺭَﺗﻬﻢْ ﺑَﻌْﺪ ﺍﻟْﻮَﻓَﺎﺓ ﻓَﻔِﻲ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓ
ﺃَﻭْﻟَﻰ ، ﻭَﻗَﺪْ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ : ﴿ﻭَﺻَﺎﺣِﺒْﻬُﻤَﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻣَﻌْﺮُﻭﻓًﺎ﴾، ﻭَﻓِﻴﻪِ : ﺍﻟﻨَّﻬْﻲ ﻋَﻦْ
ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﻐْﻔَﺎﺭ ﻟِﻠْﻜُﻔَّﺎﺭِ ."
ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻷﺋﻤﺔ
ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﺍً ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ، ﻭﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ
ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺹ 43 ": ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳَﺮﻭِﻩ ﺇﻟّﺎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻌﺪﻝُ
ﻭﻧﺤﻮُﻩ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺍﺗﺮ ﻻ ﻟﻔﻈُﻪ ﻭﻻ ﻣﻌﻨﺎﻩُ، ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻠﻘَّﺘْﻪ ﺍﻷﻣﺔُ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻋﻤﻠًﺎ ﺑﻪ ﺃﻭ ﺗﺼﺪﻳﻘًﺎ
ﻟﻪ، ﻛﺨﺒﺮ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ: » ﻻ ﺗُﻨﻜَﺢُ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓُ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ .« ﻓﻬﺬﺍ ﻳُﻔﻴﺪ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﺃﻳﻀًﺎ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺃﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ
ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻧﺰﺍﻉٌ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺬﻫﺐ
ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ "
ﻭﻣﻊ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻭﺭﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺿﺎﻕ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ
ﻳﻮﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ، ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ
ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻤﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ( !
ﻭﻗﺪ ﺿﺎﻕ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ) ﻣَﻦْ ﺭَﺁﻧِﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻤَﻨَﺎﻡِ ﻓَﺴَﻴَﺮَﺍﻧِﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻴَﻘَﻈَﺔِ ، ﺃَﻭْ
ﻟَﻜَﺄَﻧَّﻤَﺎ ﺭَﺁﻧِﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻴَﻘَﻈَﺔِ ، ﻻَ ﻳَﺘَﻤَﺜَّﻞُ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥُ ﺑِﻲ ( ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻡ ﺑﺄﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺮﻯ ﻳﻘﻈﺔ ﺍﻵﻥ ! ، ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ !
(2) ﻗﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ -420 [203-347] ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺃَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ ﺃَﺑِﻲ ﺷَﻴْﺒَﺔَ ،
ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻋَﻔَّﺎﻥُ ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺣَﻤَّﺎﺩُ ﺑْﻦُ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ، ﻋَﻦْ ﺛَﺎﺑِﺖٍ ، ﻋَﻦْ ﺃَﻧَﺲٍ ، ﺃَﻥَّ ﺭَﺟُﻼً ﻗَﺎﻝَ : ﻳَﺎ
ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﻪِ ، ﺃَﻳْﻦَ ﺃَﺑِﻲ ؟ ﻗَﺎﻝَ : ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ، ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻗَﻔَّﻰ ﺩَﻋَﺎﻩُ ، ﻓَﻘَﺎﻝَ : ﺇِﻥَّ ﺃَﺑِﻲ ﻭَﺃَﺑَﺎﻙَ ﻓِﻲ
ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ": ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﻤﺎﺩ -ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ
ﺳﻠﻤﺔ – ﻓﻤﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ، ﻭﻗﺪ ﺗﻔﺮﺩ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻌﻤﺮ
ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ – ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ " ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ "
ﺍﻟﻤﺪﺭﺟﺔ ﻓﻲ = " ﺍﻟﺤﺎﻭﻱ" 2/402 ، 444 -ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ " ﺇﻥ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﺑﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ " ،
ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: " ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﻘﺒﺮ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺒﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ " ، ﻭﻣﻌﻤﺮ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، ﻓﺈﻥ ﺣﻤﺎﺩﺍ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ، ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻣﻨﺎﻛﻴﺮ
ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺭﺑﻴﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﻮﺟﺎﺀ ﺩﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ، ﻓﺤﺪﺙ ﺑﻬﺎ ﻓﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻭ ﺃﻧﻪ
ﺗﺼﺮﻑ ﻓﺮﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻓﻠﻢ ﻳُﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﻨﻜﺮ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺜﻪ . ﻗﻠﻨﺎ: ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻌﻤﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﻊ ﻟﻨﺎ، ﻟﻜﻦ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻳﻦ ﺻﺤﻴﺤﻴﻦ ﺑﻤﺜﻞ ﻟﻔﻆ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻌﻤﺮ،
ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ: ﻓﻌُﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻷﻭﻝ )ﻭﻫﻮ ﻟﻔﻆ
ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﻤﺎﺩ ( ﻣﻦ ﺗﺼﺮُﻑ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ، ﺭﻭﺍﻩ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻓﻬﻤﻪ، ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ
" ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ " ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ ﺗﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ، ﻭﻏﻴﺮﻩ
ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻨﻪ ."
ﺃﻗﻮﻝ : ﺃﻻ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﻴﻦ، ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻟﻢ
ﻳﺴﺘﻨﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺹ 51 ": ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻣﻦ
ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﺒﻨﺎﻧﻲ، ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ " ، ﻭﺃﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﻌﻤﺮ
ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻬﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻦ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ
ﻗﺎﻝ ": ﺇﺫﺍ ﺣﺪﺛﻚ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ ﻓﺨﺎﻟﻔﻪ ﺇﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻓﺈﻥ
ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ، ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻓﻼ " ، ﻭﺛﺎﺑﺖ ﻋﺮﺍﻗﻲ، ﺑﻞ
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ : "ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺿﻌﻴﻒ ."
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻫﺪﻱ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ) 1/377 ( : "ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺛﻘﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ
ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻏﻠﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻼﺋﻲ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﺇﺫﺍ
ﺣﺪﺛﻚ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ
ﺍﻷﻋﻤﺶ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻗﺎﻝ
ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻥ ﻗﻠﺖ ﺃﺧﺮﺝ ﻟﻪ
ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻭﻫﻤﺎﻡ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ
ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﻭﺃﻳﻮﺏ ﻭﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺠﺰﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ
ﻟﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﺇﻻ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﺷﻴﺌﺎً
ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺗﻮﺑﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ
ﻛﻠﻬﻢ ."
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔً ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻟﻪ
ﺛﻼﺙ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ) ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ (933) ، (1776) ، .(7255)
ﻭﺃﻣﺎ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻬﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ) (393
، ﻭﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ، ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ (5448) ، ﻭﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻐﺎﺑﻮﺍ ﻭﻗﻠﺪﻭﺍ
ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ، ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻴﺖ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻃﺮﻓﺎً، ﻭﻫﻢ ﻗﺪ ﺳﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﻢ
ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ
ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻌﻨﺘﻮﺍ ﻟﻠﻬﻮﻯ، ﻭﻻ ﺃﺟﺪ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﺏ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ
ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻶﻟﻲﺀ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ) 1/31 ( : "ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻩ ﺧﻠﻖ
ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻋﻨﻪ ﻭﺻﺤﺤﻮﻩ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ
ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻌﻨﺒﺮﻱ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻭﺡ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ
ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺣﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﻝ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ
ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ
ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻔﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ
ﺣﻤﺎﺩ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ
ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﺃﻥ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺇﻧﻪ
ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺃﻭﺭﺩ
ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺮﺩﻩ ﺑﻪ ﻭﺣﻤﺎﺩ
ﺇﻣﺎﻡ ﺛﻘﺔ ."
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻟﻤﺎ ﺻﻨﻒ )ﺍﻟﻮﻓﺎ ( ، ﻭﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﺤﺘﺠﻮﻥ
ﺑﻌﺪﺓ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ:
)ﺃ ( ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻳﺰﻓﻨﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﻳﺮﻗﺼﻮﻥ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﺎ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ.
ﻗﻠﺖ : ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺮﻗﺺ ، ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ
ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻤﺎﺩ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ !! ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ !!
ﻓﺎﻧﻈﺮ – ﺭﺣﻤﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻳﺎﻙ – ﻛﻴﻒ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻀﻌﻔﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻫﻮﺍﻫﻢ ﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻪ !
ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺇﻣﺎ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ، ﺃﻭ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ
ﺟﻤﻴﻌﺎً ، ﻭﺃﻣﺎ ﺻﻨﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﻓﻬﻮ ﻟﻌﺐ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺭﻗﺺ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﺭﺍﺟﻊٌ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺃﻟﻔﻮﻩ ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻻ
ﻳﺨﺮﻡ ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ.
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﻗﺺ ﺍﻷﺣﺒﺎﺵ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﺴﺮ ﺍﻟﻤﺨﻨﺜﻴﻦ ، ﻭﻟﻢ ﻳﺼﻨﻌﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ
ﻣﺼﺤﻮﺑﺎً ﺑﺎﻟﺪﻓﻮﻑ ﻭﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺻﻨﻴﻊ ﻣﺨﺎﻧﻴﺚ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻻ ﻋﺒﺎﺩﻫﻢ .
) ﺏ ( ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ، ﺃﻥ ﺭﺟﻼً ﺃﻋﻤﻰ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ e ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﺃﺻﺒﺖ ﻓﻲ
ﺑﺼﺮﻱ، ﻓﺎﺩﻉ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻲ . ﻗﺎﻝ: " ﺍﺫﻫﺐ ﻓﺘﻮﺿﺄ، ﻭﺻﻞ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﻗﻞ: ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ
ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻭﺃﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻨﺒﻴﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ، ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻧﻲ ﺃﺳﺘﺸﻔﻊ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻲ
ﻓﻲ ﺭﺩ ﺑﺼﺮﻱ، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻓﺸﻔﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ، ﻭﺷﻔﻊ ﻧﺒﻴﻲ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺑﺼﺮﻱ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ
ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ." ﻓﺮﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﺮﻩ .
ﻗﻠﺖ : ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻫﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺇﺫ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺤﺘﺠﻮﻥ
ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﻄﻊ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ
ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺨﻄﻤﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ -ﻛﻤﺎ ﻓﻲ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺟﻠﻴﻠﺔ – ، ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ
ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﺮﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺩﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ
) 4/138 ( ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺍﺋﻲ ﻭﺭﻭﺡ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﻳﻀﺎً، ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻊ ﻭﻟﻢ
ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ.
ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ) (9171 ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻣﻌﻤﺮ )ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ( ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺒﺎﻥ ) ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺛﻘﺔ
ﺣﺎﻓﻆ ( ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ، ))ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺷﻔﻊ ﻓﻲ
ﻧﺒﻴﻲ ﻭﺷﻔﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ .((
ﻗﻠﺖ : ﻭ ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺣﺒﺎﻥ ﺑﻦ ﻫﻼﻥ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ
) 4/138 ( ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻧﺤﻮ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ، ﻭﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ، ﻭﻣﻊ
ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺻﺤﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﻨﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﻋﻤﻰ، ﻓﺎﻧﻈﺮ – ﺭﺣﻤﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺇﻳﺎﻙ – ﺇﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﺭﺩﻭﺍ ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﺧﺺ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ .
ﺛﻢ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺯﻳﺎﺩﺓً ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻭﺍﻷﻭﺛﻖ ﻋﻦ ﺷﻴﺦٍ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻤﻼﺯﻣﺘﻪ –
ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺣﻤﺎﺩ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ – ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ، ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ
ﺃﻥ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺍﺕ ﺃﺿﻴﻖ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩﺍﺕ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ) ﺇﻥ ﺃﺑﻲ
ﻭﺃﺑﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ( ﺃﻳﻀﺎً ﺍﺟﺘﻨﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ.
(3) ﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ 16189 – ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪُ ﺑْﻦُ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ، ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺷُﻌْﺒَﺔُ، ﻋَﻦْ
ﻳَﻌْﻠَﻰ ﺑْﻦِ ﻋَﻄَﺎﺀٍ، ﻋَﻦْ ﻭَﻛِﻴﻊِ ﺑْﻦِ ﻋُﺪُﺱٍ، ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﺭَﺯِﻳﻦٍ ﻋَﻤِّﻪِ، ﻗَﺎﻝَ: ﻗُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠَّﻪِ،
ﺃَﻳْﻦَ ﺃُﻣِّﻲ؟ ﻗَﺎﻝَ: »ﺃُﻣُّﻚَ ﻓِﻲ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ« ﻗَﺎﻝَ: ﻗُﻠْﺖُ: ﻓَﺄَﻳْﻦَ ﻣَﻦْ ﻣَﻀَﻰ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻠِﻚَ؟ ﻗَﺎﻝَ: »ﺃَﻣَﺎ
ﺗَﺮْﺿَﻰ ﺃَﻥْ ﺗَﻜُﻮﻥَ ﺃُﻣُّﻚَ ﻣَﻊَ ﺃُﻣِّﻲ« ﻗَﺎﻝَ ﺃَﺑِﻲ: " ﺍﻟﺼَّﻮَﺍﺏُ: ﺣُﺪُﺱٌ " ، ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ .
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﺯﻗﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻛﻴﺮ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ ": ﻫَﺬَﺍ ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﻣَﺸْﻬُﻮﺭٌ،
ﻭَﻭَﻛِﻴﻊٌ ﻫَﺬَﺍ ﻛُﻨْﻴَﺘُﻪُ ﺃَﺑُﻮ ﻣُﺼْﻌَﺐٍ، ﻭَﻫُﻮَ ﺻَﺪُﻭﻕٌ، ﺻَﺎﻟِﺢُ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ، ﻭَﻳَﻌْﻠَﻰ ﺑْﻦُ ﻋَﻄَﺎﺀٍ
ﻃَﺎﺋِﻔِﻲٌّ، ﻧَﺰَﻝَ ﻭَﺍﺳِﻂَ، ﻭَﻣَﺎﺕَ ﺑِﻬَﺎ، ﻗَﺎﻝَ ﻳَﺤْﻴَﻰ ﺑْﻦُ ﻣَﻌِﻴﻦٍ: ﻫُﻮَ ﺛِﻘَﺔٌ " ، ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺢ ﻟﻮﻛﻴﻊ
ﺑﻦ ﺣﺪﺱ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ
ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ : ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ،
ﻭﻟﻢ ﻳﻀﻌﻔﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻦ ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻬﺎ ﺑﺨﺒﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ ﺃﺣﻴﺎ ﺃﺑﻮﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺳﻠﻤﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﻳﻦ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻻ ﺗﻨﺴﺦ، ﻭﻳﻘﺎﺭﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ
ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻳﻌﻘﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ
ﺍﻟﻤﺨﺘﺺ ﺹ199 ": ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ – ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ، ﻭﻫﻲ ﻣﺜﺎﺭ
ﺑﺤﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻤﻲ ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ ."
ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺑﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﺗﺮﻙ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﻛﻤﺎ
ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺆﻻﺀ ، ﺑﻞ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺗﺮﻙ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻸﻯ ﺑﺎﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺸﺮﻛﻴﺎﺕ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﺨﻒ ﺯﻋﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﺳﻠﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ،
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺃﻗﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺮﻛﻴﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻋﻈﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﺃﻟﻴﺲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ؟!
ﻭﺗﺮﺍﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ) ﺳﺎﻣﺤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ( ﻭﻛﻠﻤﺎﺕ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺇﺫﺍ
ﺭﺃﻭﺍ ﺷﺨﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ) ﺳﺎﻣﺤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ( ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ : ) ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ
ﻳﻐﻔﺮ ﺃﻥ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎﺀ ( ، ﻭﻟﻌﻞ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎً ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ
ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ، ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ
ﺑﺎﺩﻳﺲ ..
ﻭﺃﻗﻮﻝ : ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻻ ﺗﺒﺮﺭ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﻭﺭﺩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺇﻥ
ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ، ﻭﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻯ
ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ، ﻓﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ، ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻪ
ﻻ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﻻ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻗﺪ ﺧﺼﺼﻮﺍ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ،
ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺭﻳﺚ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺭﻳﺚ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ، ﻭﺍﻟﻜﻞ ﻗﺪ
ﺧﺼﺼﻮﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ﻭَﺇِﻥْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ ﺃَﻟَّﺎ ﺗُﻘْﺴِﻄُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﻓَﺎﻧْﻜِﺤُﻮﺍ ﻣَﺎ ﻃَﺎﺏَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ
ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﻣَﺜْﻨَﻰ ﻭَﺛُﻠَﺎﺙَ ﻭَﺭُﺑَﺎﻉَ ﻓَﺈِﻥْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ ﺃَﻟَّﺎ ﺗَﻌْﺪِﻟُﻮﺍ ﻓَﻮَﺍﺣِﺪَﺓً ﺃَﻭْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﺃَﻳْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ ﺫَﻟِﻚَ
ﺃَﺩْﻧَﻰ ﺃَﻟَّﺎ ﺗَﻌُﻮﻟُﻮﺍ ﴾، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭَﺃُﺣِﻞَّ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻭَﺭَﺍﺀَ ﺫَﻟِﻜُﻢْ ﴾، ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﺤﺮﻳﻢ
ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻋﻤﺘﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺧﺎﻟﺘﻬﺎ، ﻭﺧﺼﺼﻮﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭَﺍﻟﺴَّﺎﺭِﻕُ
ﻭَﺍﻟﺴَّﺎﺭِﻗَﺔُ ﻓَﺎﻗْﻄَﻌُﻮﺍ ﺃَﻳْﺪِﻳَﻬُﻤَﺎ ﺟَﺰَﺍﺀً ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺎ ﻧَﻜَﺎﻟًﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﴾،
ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ، ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻘﻄﻊ، ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍً
ﺑﺴﻄﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺄﺧﺬﺍﻥ ﻓﻲ
ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ:
ﺍﻷﻭﻝ: ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺤﻜﻮﻥ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ .
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻭﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺗﺨﺮﻳﺞ ﻫﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ،
ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻧﺎﻗﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ ، ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺣﻮﻝ
ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ، ﻭﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺇﻋﻼﻡ
ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﺣﺠﻴﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ، ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ
ﺗﺨﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻮﻝ ﺧﻄﻴﺮ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﺍﻋﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ
ﻓﻘﻴﻪ ﻗﻂ، ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺷﺨﺺ ﺭﺟﻞ ﻧﻌﻈﻤﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ
ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻨﺼﺮﺗﻬﻢ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻊ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺬﺑﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻌﺚ ﺭﺳﻮﻻً ﴾، ﻓﻴﻘﺎﻝ :
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻗﺒﻞ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ.
ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﺤﻨﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،
ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺎﺀﻧﺎ ﺧﺒﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺳﻴﺪﺧﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎً ﺑﺤﺎﻝ
ﻟﻶﻳﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻤﺘﺤﻨﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺠﻮ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻬﻠﻚ، ﻭﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺃﻥ
ﺍﻵﻳﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺗﻬﻢ ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ، ﻭﺇﻥ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﻌﻄﻦ
ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﻌﻤﻮﻡ، ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﻢ
ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ، ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻬﻤﺎً ، ﺛﻢ
ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﻔﻬﻤﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻨﻬﺞ ﺧﻄﻴﺮ، ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻤﺮﺗﺪ، ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻓﻲ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ .
ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪ ﻣﻌﻤﺮ ﺍﻟﻘﺬﺍﻓﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﺯﻱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ ﻣﻊ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭَﺇِﻥْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ ﺃَﻟَّﺎ
ﺗُﻘْﺴِﻄُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﻓَﺎﻧْﻜِﺤُﻮﺍ ﻣَﺎ ﻃَﺎﺏَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﻣَﺜْﻨَﻰ ﻭَﺛُﻠَﺎﺙَ ﻭَﺭُﺑَﺎﻉَ ﴾، ﻓﺪﻟﺖ
ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻲ ﺍﻟﻴﺘﻴﻤﺎﺕ ! ، ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ، ﺑﻞ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺪﻋﻲ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ، ﻓﻬﻤﻮﺍ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ
ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ ﻓﻬﻤﺎً ، ﺛﻢ ﻃﻌﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻓﻬﻤﻬﻢ، ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ ، ﻭﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﻤﻼً ﻣﺠﻴﺪﺍً ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻪ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ، ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻮﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ
ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺒﻮﺗﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ
ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ، ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩﻫﻢ ﻇﻨﻴﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻟﻬﻢ ،
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻇﻨﻲ ، ﻭﻓﻬﻤﻨﺎ ﻇﻨﻲ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﺢ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺢ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ
ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ، ﻣﻊ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻻ
ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺸَﺎﻗِﻖِ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻪُ
ﺍﻟْﻬُﺪَﻯ ﻭَﻳَﺘَّﺒِﻊْ ﻏَﻴْﺮَ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻧُﻮَﻟِّﻪِ ﻣَﺎ ﺗَﻮَﻟَّﻰ ﻭَﻧُﺼْﻠِﻪِ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻭَﺳَﺎﺀَﺕْ ﻣَﺼِﻴﺮًﺍ ﴾،
ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﺛﺒﻮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺀ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻐﺮﻭﺭﺍً ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﻔﻬﻤﻪ
ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ، ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﺮﺃﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ
ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﻓﻘﻬﻬﻢ .
ﻭﻣﻦ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﺎ ﻭﻗﻔﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﻫﺒﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻏﺎﻭﺟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺃﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺢ ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻬﻮ
ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ، ﻭﺃﻗﻞ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻊ ﻭﺍﻟﺘﻀﻠﻴﻞ، ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻭﻫﺒﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ
ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎﺽ ﻭﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.

ﻫﺬﺍ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ

ﺏﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ،
ﻭﺑﻌﺪ،
ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﻣﺴﻲ ﻣﻘﺎﻻ ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺓ "ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ " ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ
ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺎﺀ 30 ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌـﺪﺓ 1445 ﻫـ 16 ﺍﻛﺘﻮﺑﺮ 2024 ﺍﻟﻌﺪﺩ
12376 ، ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ: )) ﻓﻜﻴﻒ ﺍﻟﻤﺨﺪﻭﻡ؟ (( ، ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ
– ﺟﺰﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮﺍ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺍﻵﺗﻲ:
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﻭﺑﻌﺪ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻘﺎﻝ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ:
))ﻳُﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﻳُﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻟﻔﻈﺎً ﻭﻣﻌﻨﻰ ((

بعض الوسائل التي تساعدك في صناعة العلماء : 2024.

الجيريا

الوسيلة الأولى :

الدعاء : لأنه سنة الأنبياء وجالب كل خير.

ولقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا عبد الله بن عباس لما رأى ما يدل على ذكائه فدعا له ((اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل)).

وهكذا بلغ حَبْر الأمة ابن عباس مكانته التي نالها بدعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعليك يا أختاه بالدعاء لأولادك وبناتك
أن يرزقهم الله العلم النافع والعمل الصالح ولا تستهيني بالدعاء

فمن لنا غير الله.

أتهزأ بالدعاء وتزدريه *** وما تدري بما صنعَ الدعاءُ
سهامُ الليل لا تُخطِي ولكن *** لها أمدٌ وللأمد انقضاءُ

الجيرياالجيريا

الوسيلة الثانية :
غَرسْ حب العلم في نفس الطفل وتعليمه في الصغر.

وتعليم الطفل في الصغر أهم وسيلة لتعويده طلب العلم وغرس حب العلم في نفسه .

قال الأستاذ محمد الصباغ : ((سمعت من الأستاذ مالك بن نبي رحمه الله أن رجلاً جاء يسترشد لتربية ابن له أو بنت وُلِدت حديثاً فسأله كم عمرها ؟،

قال : شهر ، قال : فاتك القطار ، وقال : كنت أظن في بادئ الأمر أني مبالغ ثم عندما نظرت وجدت أن ما قلته الحق وذلك أن الولد يبكي فتعطيه أمه الثدي فينطبع في نفسه أن الصراخ هو الوسيلة إلى الوصول إلى ما يريد ويكبر على هذا ، فإذا ضربه اليهود بكى في مجلس الأمن يظن أن البكاء والصراخ يوصله إلى حقه "

وقال ابن عباس(( من قرأ القرآن قبل أن يحتلم فهو ممن أوتي الحكم صبياً )).

وقال عبد الله بن مسعود: (( تعلموا فإن أحدكم لا يدري متى يختل إليه )).

وعن الحسن قال: ((طلب الحديث في الصِّغر كالنقش في الحجر)).

ويجب أن تغرس في نفس الطفل حب العلم من الصغر وأنهم سبب للفضل و الرفعة في الدنيا و الآخرة مما رواه أبو إسحاق : كان محمد بن عبد الرحمن الأوقص عُنُقُه داخلاً في بدنه وكان منكباه خارجين كأنهما زُجَّان فقالت له أمه :

يا بني لا تكون في قوم إلا كنت المضحوك منه المسخور به فعليك بطلب العلم فإنّه يرفعك قال : فطلب العلم قال : (( فَوُلِّي قضاء مكة عشرين سنة ، قال : فكان الخصم إذا جلس بين يديه يُرْعَدُ حتى يقوم))

وهكذا حرصت تلك المرأة المسلمة على صناعة ذلك العلم وغرست في نفسه حب العلم ليكون له الفضل في الدنيا والآخرة.

ولقد حرص الصحابة والتابعين وأصحاب الحديث على تعليم الصغار فهذا الحسن يقو ل: (( قدموا إلينا أحداثكم فإنهم أفرغ قلوباً وأحفظ لما سمعوا)).

وهذا سعيد بن رحمة الأصبحي يقول: (( كنت أسبق إلى مجلس عبد الله بن المبارك بليل معي أقراني لا يسبقني أحد ويجيء هو مع الأشياخ فقيل له : قد غلبنا عليك هؤلاء عسى الله أن يبلغ بهم ))

وهكذا علينا غرس حب العلم وتعليم الأطفال في الصغر، حتى إذا ترسخ ذلك في عقولهم وأنفسهم طلبه الطفل طلباً ذاتياً وتحمل فيه الصعاب والمشاق وسهر الليالي في سبيله دون إلحاح والوالدين.

الوسيلة الثالثة

حفظ الطفل قسم من القرآن والسنة:

وعليك يا أختي المسلمة بتحفيظ طفلك القرآن الذي سيكون النور الذي سيضيء له طريق العلم والفلاح، فحفظ القرآن ودراسته في الصغر أصل من أصول الدين.

قال الحافظ السيوطي ))تعليم الصبيان القرآن أصل من أصول الإسلام فينشأون على الفطرة ويسبق إلى قلوبهم أنوار الحكمة قبل تمكن الأهواء منها وسوادها بأكدار المعصية والضلال))

وهكذا فإن للقرآن تأثير سحري يدفع الطفل في كل أبواب الخير، والطفل أقوى الناس صفاء وفطرته ما زالت نقية لذلك يجب أن نحرص على حفظ الطفل القرآن في الصغر . ولنا في علمائنا الصالحين خير سلف فقد حفظ الشافعي القرآن وهو ابن ست سنين أو سبع سنين .

الجيريا

وقال الإمام الشافعي رحمة الله : ((من تعلم القرآن الكريم عظمت قيمته ، ومن نظر في الفقه نيل قدره ، ومن كتب الحديث قويت حجته))

وكما نحرص على تعليمه القرآن يجب أن تغرس في الطفل حب السنة ونحثه على تطبيقها وحفظ اليسير من الحديث.

فالقرآن والسنة من أهم الأسس التي تُكَوّن عقلية الطفل وهما مصدر إشعاع العلوم ، ينيران العقل ويقوياه وإليكِ نموذجاً في حفظ الطفل للحديث واعتنائهم به .

الجيريا

قال البخاري: ((ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكُتّاب فيل له : كم أتى عليك إذ ذاك فقال : عشر سنين أو أقل ثم خرجت من الكتاب فجعلت أختلف إلى الدِّاخلي وغيره فقال يوماً: فيما كان يقرأ الناس سفيان عن أبي الزبير عن إبراهيم فقلت إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم فانتهرني فقلت له : ارجع إلى الأصل إن كان عندك، فدخل فنظر فيه ثم رجع فقال: كيف هو يا غلام ؟
فقلت: هو الزبير وهو ابن عدي عن إبراهيم فأخذ القلم وأصلح كتابه)).

الجيريا

الوسيلة الرابعة:

العمل على الاكتشاف المبكر لمواهب الطفل وتوجيهها.

إن علامات النجابة ومخايل العبقرة تظهر في الصغر حتى لا يكاد يشك ذو فراسة وإيمان صادق في صيرورة صاحبها إلى ذرا العلا والتربع على قمة المجد في العلم.

ولذلك ينبغي محاولة اكتشاف المجال الذي يتفوق فيه الطفل ويحبه وتوجيهه إليه، فبعد حفظ القرآن الكريم والسنة المطهرة واليسير من العلوم النافعة ، نعمل عل تخصيص الطفل في المجال الذي يتفوق فيه .

ولقد سار السلف على هذه القاعدة ومن ذلك أن الإمام البخاري في أول أمره يحاول تعلم الفقه والتبحر فيه فقال له محمد بن الحسن: ((اذهب واشتغل بعلم الحديث)) عندما رآه مناسباً لقدراته وأليق به وأقرب إليه وقد أطاعه البخاري ومن ثم صار على رأس المحدثين بل وإمامهم )).

وروي أن يونس بن حبيب كان يتردد على الخليل بن أحمد الفراهيدي ليتعلم منه العروض والشعر فصعب ذلك عليه فقال له الخليل يوماً: من أي بحر قول الشاعر:

إذا لم تستطع شيئاً فَدَعْهُ *** وجاوزه إلى ما تستطيع

ولما عجز يونس بن حبيت عن الإجابة طالبه الخليل بن أحمد بتنفيذ الشطر الثاني من بيت الشعر محل السؤال.

وهكذا فعلى الأم المسلمة مراعاة ميول طفلها وتوجيهه إلى أنسب الأمور.

الجيريا

الوسيلة الخامسة:

اختيار المعلم الصالح والمَدْرَسَةِ الصالحة

، وعلى الأم المسلمة أن تختار المعلم الصالح القادر على صياغة طفلها ومساعدتها في صناعته كعالم ، بحيث يكون في هذا المعلم كل شروط القدرة. وهذا غير مُيسر في هذه الأيام ولذلك علينا بأن تختار المَدْرَسَة الصالحة التي تغرس في الطفل حب الإسلام وحب القرآن والسنة.

الجيريا

الوسيلة السادسة:

إتقان الطفل اللغة العربية.

إن اللغة العربية لغة القرآن هي مفتاح كل العلوم، وكلما قوي الطفل في اللغة كانت قوته سبباً في الخوض في أي علم من العلوم التي يرغب في تعلمه وأحب أن يكسبه. واللغة العربية حفظها السلف الصالح وكانوا يربون أولادهم في البادية حتى لا تضطرب لغتهم، وقد اهتم النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم النشئ هذه اللغة، ومما جاء في ذلك عن ابن عباس t قال: كان ناس من الأسارى يوم بدر ليس لهم فداء فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فداءهم أن يعلموا أولاد الأنصار الكتابة)).

الوسيلة السابعة:

ربط الطفل بالمسجد ودروس العلم فيه.

المسجد هو الصرح الذي يبني الأجيال تلو الأجيال من العلماء، ولقد كان وما زال هو المصدر لأجيال باعوا أنفسهم لله وساروا على منهجه يدافعون عنه وينشرون علومه.

لهذا عني أطفال الصحابة بالصلاة في المسجد، وطالب النبي صلى الله عليه وسلم أئمة المساجد أن يخففوا من الصلاة رأفة بالأطفال والأمر الذي يدل على جواز صلاة الأطفال وأخذهم للمسجد وأهمية ربطهم به لكي يشبوا مرتبطين ببيوت الله ولكي يتلقوا في جنباته العلوم النافعة.

وما زال الجامع الأزهر حافل بحلقات العلم التي طالما تخرج منها علماء نابهين قادوا الأمة إلى التقدم وإلى المجد. ويقول الشيخ أنور الكشميري: ((قلنا إن المسجد الذي خرج أطفال الصحابة والسلف الصالح قادر أ، يخرج أمثالهم إذا وجه الآباء والأمهات أطفالهم نحو المسجد ترغيباً لا تنفيراً وتحبيباً لا تقبيحاً وتشجيعاً لا تخذيلاً.

ولذلك يجب أن ندفع أطفالنا إلى المساجد، وكذلك يجب على الكبار أن ينصحوا الأطفال في المسجد نصحاً لطيفاً برفق ولين حتى لا ينفر الأطفال من المساجد وحضور الدروس العلمية فيه وصدق من قال: [مجزوء الكامل]

لا يُصنع الأبطال إلا *** في مساجدنا الفساح
في روضة القرآن في *** ظل الأحاديث الصحاح
شعب بغير عقيدة *** ورق يذريه الرياح
من خان ((حي على الصلاة)) *** يخون ((حي على الكفاح))

الجيريا

الوسيلة الثامنة:

المكتبة المنزلية الصوتية المقروءة في المنزل.

إن المكتبة المنزلية من أهم الوسائل التي تدفع الطفل للعلم وتساعده في طلبه .
والمكتبة الصوتية اليوم من الأشرطة النافعة والديسكات التي تعرض على جهاز الكمبيوتر من أهم الوسائل التي يمكن من خلالها توجيه الأطفال لحب العلم عبر البرامج المعدة لهذا الغرض، والتي تعرض للطفل مبادئ اللغة والعلوم من قرآن وحديث وتفسير وسيرة وغزوات بصورة مبسطة
، فعلينا الحرص على ربط الطفل بتلك المكتبة الصوتية، وتعليمه لغة الكمبيوتر لأنها لغة العصر ولأن الكمبيوتر هو البديل الإسلامي لجهاز التلفاز الذي يحمل في طيا ته أخطار تهدد عقيدة الطفل وبناءه العلمي كعالم رباني.

ولذلك على الوالدين توفير الأشرطة اليسيرة أو الديسكات الكمبيوترية التي تساعد في تعويد الطفل على حفظ القرآن والعلوم المختلفة.

الجيريا

الوسيلة التاسعة:

استخدام القصة ورواية طفولة علماء السلف في طلب العلم أمام الأطفال.

إن القصة تلعب دوراً كبيراً في شد انتباه الطفل ويقظته الفكرية والعقلية وتحتل المركز الأول في الأساليب التربوية المؤثرة في عقل الطفل لما لها من متعة ولذة. قال الإمام أبو حنيفة رحمة الله : ((الحكايات عن العلماء ومحاسنهم أحب إليّ من كثير من الفقه لأنها آداب القوم)) وشاهده من كتاب الله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ } .
وقوله سبحانه: { لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ }.

الجيريا

وهكذا فالقصص من أهم الوسائل لشحذ همة الطفل وتطلعه نحو مستقبل علمي متقدم، ومن النماذج الطفولية لعلماء المسلمين طفولة العالم سفيان بن عيينه:

ذكر الخطيب البغدادي عن أحمد بن النصر الهلالي قال: سمعت أبي يقول: كنت في مجلس سفيان بن عيينه فنظر إلى صبي دخل المسجد،

فكان أهل المجلس تهاونوا به لصغر سنه فقال سفيان: )كَذَلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ (. ثم قال: يا نضر لو رأيتني ولي عشر سنين طولي خمس أشبار ووجهي كالدينار وأنا كشعلة نار ثيابي صغار وأكمامي قصار وذيلي بمقدار كآذان الفار اختلفت إلى علماء الأمطار مثل الزهري وعمرو بن دينار أجلس بينهم كالمسمار، محبرتي كالجوزة ومقلتي كالموزة وقلمي كاللوزة فإذا دخلت المسجد قالوا: ((أوسعوا للشيخ الصغير قال ثم تبسم ابن عيينه وضحك قال أحمد بن النضر: فتبسم أبي وضحك)).

ومن الطفولات العلمية الفذة طفولة الإمام ابن الجوزي وطلبه للعلم:

قال الإمام ابن الجوزي عن الشدائد التي نالته في بدء طلبه للعلم وعن محامد صبره على تلك الشدائد: (( ولقد كنت في حلاوة طلبي العلم ألقى من الشدائد ما هو أحلى من العسل لأجل ما أطلب وأرجو، كنت في زمن الصبا آخذ معي أرغفة يابسة فأخرج في طلب الحديث وأقعد على نهر عيسى في بغداد فلا أقدر على أكلها إلا عند الماء فكلما أكلت لقمة شربت عليها وعين همتي لا ترى إلا لذة تحصيل العلم)).

وهكذا تروى قصص العلماء بصورة ميسرة للطفل ، وقبل هؤلاء جميعاً معلم العلماء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي يجب أن تسير مع سيرته بصورة مبسطة تناسب عمر الطفل وكل ذلك حتى يرتبط الطفل بخير قدوة عرفتها البشرية

مختصرا من كتاب نساء صنعن علماء

……………………..
منقوووول

العلماء من الصحابة 2024.

باسم الله الرحمن الرحيم






عمر بن الخطاب
قال الشعبي: "من سره أن يأخذ بالوثيقة في القضاء فليأخد بقول عمر" وقال مجاهد: "إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما صنع عمر فخذوا به".
وقال ابن المسيب: "ما أعلم أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم من عمر بن الخطاب" وقال أيضا: "كان عبد الله يقول: "لو سلك الناس واديا وشعبا وسلك عمر واديا وشعبا لسلكت وادي عمر وشعبه" وقال بعض التابعين: "دفعت إلى عمر فإذا الفقهاء عنده مثل الصبيان قد استعلى عليهم في فقهه وعلمه".
وقال محمد بن جرير: "لم يكن أحد له أصحاب معروفون حرروا فتياه ومذاهبه في الفقه غير ابن مسعود وكان يترك مذهبه وقوله لقول عمر وكان لا يكاد يخالفه في شيء من مذاهبه ويرجع من قوله إلى قوله".
وقال الشعبي: "كان عبد الله لا يقنت وقال ولو قنت عمر لقنت عبد الله".
عثمان بن عفان
وكان من المفتين عثمان بن عفان قال ابن جرير: "غير أنه لم يكن له أصحاب يعرفون والمبلغون عن عمر فتياه ومذاهبه وأحكامه في الدين بعده كانوا أكثر من المبلغين عن عثمان والمؤدين عنه
علي بن أبي طالب وأما علي بن أبي طالب عليه السلام فانتشرت أحكامه وفتاويه ولكن قاتل الله الشيعة فإنهم أفسدوا كثيرا من علمه بالكذب عليه ولهذا تجد أصحاب الحديث من أهل الصحيح لا يعتمدون من حديثه وفتواه إلا ما كان من طريق أهل بيته وأصحاب عبد الله بن مسعود كعبيدة السلماني وشريح وأبي وائل ونحوهم وكان رضي الله عنه وكرم وجهه يشكو عدم حملة العلم الذي أودعه كما قال إن ههنا علما لو أصبت له حملة".
 الأئمة الذين نشروا الدين والفقه
والدين والفقه والعلم انتشر في الأمة عن أصحاب ابن مسعود وأصحاب زيد بن ثابت وأصحاب عبد الله بن عمر وأصحاب عبد الله بن عباس فعلم الناس عامته عن أصحاب هؤلاء الأربعة فأما أهل المدينة فعلمهم عن أصحاب زيد بن ثابت وعبد الله بن عمر وأما أهل مكة فعلمهم عن أصحاب عبد الله بن عباس وأما أهل العراق فعلمهم عن أصحاب عبد الله بن مسعود قال ابن جرير: "وقد قيل إن ابن عمر وجماعة ممن عاش بعده بالمدينة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كانوا يفتون بمذاهب زيد بن ثابت وما كانوا أخذوا عنه مما لم يكونوا حفظوا فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا".
وقال ابن وهب: "حدثني موسى بن علي اللخمي عن أبيه أن عمر بن الخطاب خطب الناس بالجابية فقال من أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت ومن أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذ بن جبل ومن أراد المال فليأتني".
وأما عائشة فكانت مقدمة في العلم والفرائض والأحكام والحلال والحرام
وكان من الآخذين عنها الذين لا يكدون يتجاوزون قولها المتفقهين بها القاسم بن محمد بن أبي بكر ابن أخيها وعروة بن الزبير ابن أختها أسماء قال مسروق: "لقد رأيت مشيخة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونها عن الفرائض" وقال عروة بن الزبير: "ما جالست أحدا قط كان أعلم بقضاء ولا بحديث بالجاهلية ولا أروى للشعر ولا أعلم بفريضة ولا طب من عائشة".

أثابك الله
شرف لي ان تضعي بصمتك على مواضيعي بارك الله فيك لاحرمنا من مرور ك الرائعالجيريا
شكرا لك أختي الكريمة على الطرح القيم
و لكن أعتقد أن مكانه منتدى التاريخ الإسلامي و السيرة النبوية
ربما ستنقله المشرفة
بارك الله فيك
بارك الله فيك على المرور تشكرين عليه اختي