الوسم: الاغتسال

9- ﺣﺪﻳﺚ: )) ﻣﻦ ﺍﻏﺘﺴﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻟﻢ ﻳﻤﺮﺽ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻌﺎﻡ ((…
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺤﻞ
ﻭﺍﻟﺨﻀﺎﺏ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﺿﺪ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ.
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺝ 4 ﺹ 513
ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: ) ﻭﻗﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺴﻨﻨﺔ ﺭﻭﻭﺍ ﻭﺭﻭﻳﺖ ﻟﻬﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ
ﺑﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﺷﻌﺎﺭﺍً ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ – ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ –
ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﺑﻪ ﺷﻌﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻡ – ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ- ﻓﻘﺎﺑﻠﻮﺍ ﺑﺎﻃﻼً
ﺑﺒﺎﻃﻞ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺑﺪﻋﺔ ﺑﺒﺪﻋﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ – ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺪﻋﺔ
ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ- ﺃﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺃﻋﻮﻥ ﻷﻫﻞ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ﻣﺜﻞ: ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﻱ ﻓﻴﻪ: )) ﻣﻦ ﺍﻏﺘﺴﻞ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻟﻢ ﻳﻤﺮﺽ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻌﺎﻡ، ﻭﻣﻦ ﺍﻛﺘﺤﻞ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻟﻢ ﻳﺮﻣﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻡ (( ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ
ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻀﺎﺏ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻛﺬﺏ ﻣﺨﺘﻠﻖ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻗﺎﻝ : ﺇﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ
ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﻴﻦ
ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ، ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﺍﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺤﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺨﻀﺎﺏ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ، ﻭﻻ
ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻬﻢ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ
ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ، ﻭﻻ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻻ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻻ ﻋﻤﺮ ﻭﻻ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻬﻢ، ﻭﻻ ﺫﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ
ﺻﻨﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪﺍﺕ ﻛﻤﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ
ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﻱ ﻭﺍﻟﺪﺍﻻﻧﻲ [27] ﻭﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﻲ
ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻛﺎﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ، ﻭﻻ
ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﻨﺪ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ
ﻭﻭﻛﻴﻊ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ (
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ (
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ : ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ
ﺍﻻﻛﺘﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺧﺘﻀﺎﺏ ﻭﺍﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻮﺿﻮﻉ
ﻻ ﻳﺼﺢ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ
ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻗﺎﻝ : )) ﻣﻦ ﺻﺎﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﺻﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻦ ﺗﺼﺪﻕ
ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺼﺪﻗﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ (( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ، ﻓﻘﺎﻝ ﺣﺮﺏ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ )) ﻣﻦ ﻭﺳَّﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ (( ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻩ
ﺷﻴﺌﺎً. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ: ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ: ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
)) ﻣﻦ ﻭﺳَّﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ (( ،
ﻓﻘﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. ﺭﻭﺍﻩ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻷﺣﻤﺮ، ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺃﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ ﺃﻧﻪ
)) ﻣﻦ ﻭﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺋﺮ
ﺳﻨﺘﻪ (( ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺟﺮﺑﻨﺎﻩ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺳﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ
ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺇﻻ ﺧﻴﺮﺍً، ﻭﻗﻮﻝ ﺣﺮﺏ: ﺇﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎً ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻯ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ
ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ.
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩٍ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ، ﻭﻣﻤﻦ ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ: ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻔﻮﻅ،
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻣﺠﻬﻮﻝ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺗﺨﺎﺫﻩ ﻣﺄﺗﻤﺎً ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻷﺟﻞ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺿﻞ ﺳﻌﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻭﻫﻮ
ﻳﺤﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺴﻦ ﺻﻨﻌﺎً ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﺗﺨﺎﺫ ﺃﻳﺎﻡ
ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻣﻮﺗﻬﻢ ﻣﺄﺗﻤﺎً ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﺩﻭﻧﻬﻢ … ﺃ ﻫـ. ﻛﻼﻣﻪ
ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ.
ﻭﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ
ﺭﺣﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ
ﺑﺎﻻﻛﺘﺤﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻻﺧﺘﻀﺎﺏ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ ﻛﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻪ ﻭﻫﻜﺬﺍ
ﻋﻤﻞ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺬﻟﻚ
ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻻ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ؛ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺘﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﻴﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﺑﺪﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔ؛ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: )) ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻓﻬﻮ ﺭﺩ (( [28]،
ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﻋﻠﻘﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺟﺎﺯﻣﺎً ﺑﻪ؛ ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: )) ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺭﺩ ((
[29] ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﻴﻪ: ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺁﻧﻔﺎً ﻓﻲ
ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ
ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪﻩ
ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻓﻼ ﻳﺸﺮﻉ
ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺻﺤﺔ ﺳﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻭﻣﺘﻰ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺮﻓﻊ؛ ﻷﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻻ
ﻳﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻣﺄﺗﻤﺎً ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ
ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﺪﺛﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ، ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،
ﻭﻣﺎ ﺩﺭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ
ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ.
[27] ﻛﺬﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﺪﻭﻻﺑﻲ .
[28] ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ، ﺑﺎﺏ ﻧﻘﺾ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻭﺭﺩ ﻣﺤﺪﺛﺎﺕ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺮﻗﻢ .1718
[29] ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺢ، ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﺻﻄﻠﺤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺢ ﺟﻮﺭ ﻓﺎﻟﺼﻠﺢ
ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﺮﻗﻢ 2697 ، ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ، ﺑﺎﺏ ﻧﻘﺾ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻭﺭﺩ ﻣﺤﺪﺛﺎﺕ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺑﺮﻗﻢ .1817
ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﻪ
ﺍﻟﻠﻪ

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك

مشكورة على التوضيح ام عبد الودود وربي يجعلهالك في ميزان حسناتك

جزاك الله خيرا اختي

الاغتسال بالماء البارد قبل ان يكون نصيحة طبية هو توصية ربانية فقد قال ربنا عز وجل لنبيه ايوب عليه السلام عندما اراد له الشفاء من سقمه :" اركض برجلك هذا مغتسل بارد و شراب"فماهي فوائد الاغتسال بالماء البارد و كيف نستفيد منه كنظام علاجي مع معرفة مضار الاستحمام بالماء الساخن؟
من فوائد الغسل بالماء البارد:
1_نشاط الجسم و زيادة تدفق الدم
2_ تنشيط عضلة القلب و تقويتها
3_ علاج لسرطان الثدي فقد اثبتت دراسة المانية ان الذين خضعو لعلاج في المياه الباردة لمدة اربعة اسابيع ارتفعت لديهم مستويات المقاومة للامراض
4_ يقلل الالم لانه يساعد الجسم على افراز هرمون الاندورفين القاتل للالم يحسن المزاج وينشط الاعصاب الحسية في الدماغ

5_ زيادة نشاط الغدة الدرقية التي تساعد في سرعة عملية التمثيل الغذئي ة انتاج الطاقة البديلة التي تزيد في النشاط مما يؤخر ظاهرة التعب و الشعور به
6_ ينبه الجهاز العصبي مم يساعد في سرعة ردود الافعال

معلومات مفيدة شكرا لك اول مرة نسبع بيها …من قبل كنت نعرف الزكام الاغتسال بالبارد تشفي

اختي ما مصدر هذه المعلومة….?!?!?!?? وما تفسير هذه الآية في التفاسير الصحيح ?
اختي الماء البارد يصيب بكثير من الامراض ونحن خير مجرب.

صعب الاستحمام بالماء البارد

ربما تقصدين غسل الاعضاء بالماء البارد لكن جميع الجسم وفي هذه الايام مستحيل

شكرااا على المعلومات الرائعة

والله الشيخ العثيمين كانوا يستفتوه الماء بارد والجو بارد..هل بجوز التيمم? فقال لا.عليك بتسخين الماء.الا يعلم علامة مثله هذه الفائدة العظيمة????

كل واحد مسؤول على اي حاجة ينقلها من غير مصدرها الصحيح والبحث عنه.تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم…وهذا يئخل في القول على الله بغير علم….
سبحانك ربي….

ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺇﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﺭﻛﺾ ﺑﺮﺟﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﻣﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﺭﺩ ﻭﺷﺮﺍﺏ
ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ :
ﺫﻛﺮ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﺘﻼﻩ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻩ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﻭﻟﺪﻩ، ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﻣﻐﺮﺯ ﺇﺑﺮﺓ
ﺳﻠﻴﻤﺎً ﺳﻮﻯ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻲﺀ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺿﻪ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ،
ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺣﻔﻈﺖ ﻭﺩﻩ ﻹﻳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ .
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻷﺟﺮﺓ ﻭﺗﻄﻌﻤﻪ ﻭﺗﺨﺪﻣﻪ، ﻧﺤﻮﺍً ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ
ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎﻝ ﺟﺰﻳﻞ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﻭﺳﻌﺔ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ،
ﻓﺴﻠﺐ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺳﻮﻯ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻗﻪ ﺻﺒﺎﺣﺎً ﻭﻣﺴﺎﺀ ﺇﻻ ﺑﺴﺒﺐ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺛﻢ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً، ﻓﻠﻤﺎ
ﻃﺎﻝ ﺍﻟﻤﻄﺎﻝ، ﻭﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﻭﺗﻢ ﺍﻷﺟﻞ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭ ﺗﻀﺮﻉ ﺇﻟﻰ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ
ﻓﻘﺎﻝ: } ﺇﻧﻲ ﻣﺴﻨﻲ ﺍﻟﻀﺮ ﻭﺃﻧﺖ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ { ،
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻗﺎﻝ: } ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﺃﻳﻮﺏ ﺇﺫ ﻧﺎﺩﻯ ﺭﺑﻪ ﺃﻧﻲ ﻣﺴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ
ﺑﻨﺼﺐ ﻭﻋﺬﺍﺏ {
ﻗﻴﻞ } ﺑﻨُﺼْﺐ { ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻲ } ﻭﻋﺬﺍﺏ { ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻲ ﻭﻭﻟﺪﻱ، ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ ﺃﺭﺣﻢ
ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ، ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﺮﻛﺾ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﺮﺟﻠﻪ، ﻓﻔﻌﻞ
ﻓﺄﻧﺒﻊ ﺍﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻴﻨﺎً ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺄﺫﻫﺒﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ ﻣﻦ
ﺍﻷﺫﻯ؛ ﺛﻢ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻀﺮﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ، ﻓﺄﻧﺒﻊ ﻟﻪ ﻋﻴﻨﺎً ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ
ﻳﺸﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺄﺫﻫﺒﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ، ﻭﺗﻜﺎﻣﻠﺖ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺍً
ﻭﺑﺎﻃﻨﺎً،
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﺍﺭﻛﺾ ﺑﺮﺟﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﻣﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﺭﺩ ﻭﺷﺮﺍﺏ .{
ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ :
} ﺍﺭﻛﺾ ﺑﺮﺟﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﻣﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﺭﺩ ﻭﺷﺮﺍﺏ {
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺭﻏﻢ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﺗﻌﺘﺒﺮﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ .
ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺪ ﺃﺻﻴﺐ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻩ
ﺑﻘﺮﺡ ﻭﺩﻣﺎﻣﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺭﻗﺪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺎﻟﻤﺸﻠﻮﻝ.
} ﻭﺍﺫﻛﺮ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﺃﻳﻮﺏ ﺇﺫ ﻧﺎﺩﻯ ﺭﺑﻪ ﺃﻧﻲ ﻣﺴﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺑﻨﺼﺐ ﻭﻋﺬﺍﺏ ،ﺍﺭﻛﺾ
ﺑﺮﺟﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﻣﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﺭﺩ ﻭﺷﺮﺍﺏ { ﺳﻮﺭﺓ ﺹ ﺍﻵﻳﺔ 41 ﻭ 42
ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺭﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺸﻔﻴﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻄﺒﻲ :
ﺍﻷﻭﻝ :
ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑـ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﺍﺭﻛﺾ
ﺑﺮﺟﻠﻚ "
ﻭﺍﻟﺮﻛﺾ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﺔ ﺇﻧﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺮﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺸﻴﻄﺔ
ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﺃﻥ ﺃﻳﻮﺏ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﺪﻣﺎﻣﻞ ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻛﺎﻟﻤﺸﻠﻮﻝ،
ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻗﺎﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻳﺆﺩﻳﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻛﺴﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ
ﺍﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻭﻛﺴﻞ
ﺟﻤﻴﻊ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻡ ﻭﺗﻐﻠﺐ
ﺍﻟﻤﺮﺽ .
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﺑﻤﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ
ﺃﻃﻮﻝ ﻣﺪﺓ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﻠﺖ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻴﺔ ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺪﺍ
ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻗﺎﺩ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻜﺴﻴﺔ ،ﻭﺗﺄﺧﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ، ﻓﺄﺻﺒﺤــــــﻮﺍ
ﻳﻨﺼﺤﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺍﻟﻨﺎﻗﻬﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺮﺓ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ
ﻭﺍﻟﺘﺌﺎﻡ ﺍﻟﺠﺮﻭﺡ.
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ " ﻫﺬﺍ ﻣﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﺭﺩ "
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﻤﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ
ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،
ﻓﺎﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻏﻄﺲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ .
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻷﻳﻮﺏ ﻋﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﻬﺎ
ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺪﻧﻴﺔ ﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﻘﺮﺡ ، ﻭﻳﻌﻨﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺪﻫﻮﻥ ﻟﻠﺠﻠﺪ
ﺃﻭ ﻣﺎﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺍﻟﻐﺴﻮﻝ ، ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻋﻦ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻫﻦ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻟﻠﻌﻼﺝ .
ﻭﻻﺣﻆ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ": ﻣﻐﺘﺴﻞ ﺑﺎﺭﺩ "
ﺣﻴﺚ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻵﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮﺍﻟﻌﻼﺝ .
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :
ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﺃﻱ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻔﻢ ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ
ﻭﺭﺩﺕ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺃﻃﺒﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ … ﻭﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺐ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﺎ ﻳﺰﺍﻝ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ )syrup ( ﻣﺴﺘﻌﻤﻼ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻄﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺇﺷﺎﺭﺓ
ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺧﺬ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﻢ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﻟﻸﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﺠﻠﺪﻳﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺕ
ﻗﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺠﻠﺪﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ . ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻋﺠﺎﺯ
ﺃﺩﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻄﺒﻲ …
ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻝ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﺍﻟﻔﻨﺠﺮﻱ .

ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ

ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤّﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪّﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ـﺮﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ [1]

ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ: ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻤﺎ
ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟـﻌﻠﻢ؟

ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:

ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ
﴿ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟَﻮَﺟَﺪُﻭﺍ ﻓِﻴﻪِ ﺍﺧْﺘِﻠَﺎﻓًﺎ ﻛَﺜِﻴﺮًﺍ﴾] ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ [82:
ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻔﻬﻢ ﺃﻥ ﻧﺤﻤّﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ
ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ، ﻟﻴﺲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ
ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ )ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ( ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺔ ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻌﺠﺰﺓ
ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﻟﻴﺲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ.
ﻫﺬﺍ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻨﺪﻱ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺼﺎﺻﻴﻦ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪّﻋﺎﺓ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻈّﻤﻮﺍ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗُﺮﻭﻯ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻭﻱ ﻣﺎ ﻫﺐّ ﻭﺩﺏّ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ.
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ )….([2] ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻧﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺃﺳﻤﻰ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳُﻤﺪﺡ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺢّ ﻋﻨﻪ ، ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺃﻭﻟﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ ﺃﺳﻤﻰ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﻜﻠّﻒ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻇﻬﺎﺭ) …(
ﻣﻌﺠﺰﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺼﺮﻳﺔ .
ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﺃﻧﺎ ﻗﺪ ﻻ
ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﺍﻵﻥ ﺫﺍﻛﺮﺗﻲ ﻟﺤﻔﻆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ
ﻗﺮﺃﺗﻪ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻭﺭﺳﺦ ﻓﻲ ﺫﺍﻛﺮﺗﻲ:
ﻗﻴﻞ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻓﻬﻞ ﻳﺤﻀﺮﻙ ﺷﻲﺀ؟
ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ، ﺍﻷﺷﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻲ ) ﺗﻨﻔﺬ( ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺃﻇﻦ
ﺑـﺄﺷﻌﺔ )….( ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ : ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻌﺔ؟
ﻗﺎﻝ : ﻧﻌﻢ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﴿ﻭَﻳْﻞٌ ﻟِّﻜُﻞِّ ﻫُﻤَﺰَﺓٍ ﻟُّﻤَﺰَﺓٍ ﴾ ] ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ[1:
ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ ﴿ ﻓِﻲ ﻋَﻤَﺪٍ ﻣُّﻤَﺪَّﺩَﺓٍ ﴾] ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ[9:
ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﴿ ﺇِﻧَّﻬَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﴾ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ﴿ ﺇِﻧَّﻬَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﻣُّﺆْﺻَﺪَﺓٌ * ﻓِﻲ ﻋَﻤَﺪٍ ﻣُّﻤَﺪَّﺩَﺓٍ
﴾ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤﺪ ﺍﻟﻤﻤﺪﺩﺓ ؟؟ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ، ﻭﻫﺬﻩ
ﺍﻷﺷﻌﺔ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻇﻬﺮ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺍﻷﻡ
ﺇﻧﻜﺎﻥ ﺫﻛﺮﺍ ﺃﻭ ﺃﻧﺜﻰ ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﻠﻮﺑﺎ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻫﻮ)….( ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ.
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻌﺔ ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ﴿ ﺇِﻧَّﻬَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﻣُّﺆْﺻَﺪَﺓٌ * ﻓِﻲ ﻋَﻤَﺪٍ ﻣُّﻤَﺪَّﺩَﺓٍ
﴾
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻫﺬﺍ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻤّﻞ .
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻳﻀﺎ ﻳُﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺼﺮ ﺃﻧﻪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ)….( ﻓﺪﺍﺭ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺱ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ : ﻧﻌﻢ ،ﻣﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﺫﻛـﺮ " ﻟﺤﻢ
ﺍﻟﻜﻮﻙ " ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﺗَﺮَﻛُﻮﻙَ ﴾ ) ﴿ﺗَﺮَﻛُﻮﻙَ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ﴾ ، " ﻛﻮﻙ " ﻫﺎﻱ ﻣﺬﻛﻮﺭ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ﻛﻮﻙ " ، ﻟﻜﻦ )…..( ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﴿ﺗَﺮَﻛُﻮﻙَ ﻗَﺎﺋِﻤًﺎ﴾] ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ[11:
ﻫﺬﺍ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺰﺀ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ .
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺗﻜﻠﻒ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺎ ﻓـﻲ
ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻬﺎ، ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ : ﴿ ﻣَﺎ ﻛُﻨﺖَ ﺗَﺪْﺭِﻱ ﻣَﺎ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏُ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟْﺈِﻳﻤَﺎﻥُ﴾]. ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ [52:
ﻣﺜﻼ ﴿ﻭَﻣِﻦ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺯَﻭْﺟَﻴْﻦِ﴾] ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ[49: ﻛـﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳـﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻛﻞ
ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﺯﻭﺟﻴﻦ )…….([3]
ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻒ، ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺨﻼﻑ
ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﺮﻭﻳﺔ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺮﻭﻳﺔ
ﺃﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﺃﻭ ﻻ ﺗﺘﺤﺮﻙ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ) ﻳﺲ( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿
ﻭَﺁﻳَﺔٌ ﻟَّﻬُﻢُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﺍﻟْﻤَﻴْﺘَﺔُ ﺃَﺣْﻴَﻴْﻨَﺎﻫَﺎ ﻭَﺃَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺣَﺒًّﺎ ﻓَﻤِﻨْﻪُ ﻳَﺄْﻛُﻠُﻮﻥَ * ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ
ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﻣِﻦ ﻧَّﺨِﻴﻞٍ ﻭَﺃَﻋْﻨَﺎﺏٍ ﻭَﻓَﺠَّﺮْﻧَﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﻌُﻴُﻮﻥِ * ﻟِﻴَﺄْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣِﻦ ﺛَﻤَﺮِﻩِ ﻭَﻣَﺎ ﻋَﻤِﻠَﺘْﻪُ
ﺃَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﺃَﻓَﻠَﺎ ﻳَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ * ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟْﺄَﺯْﻭَﺍﺝَ ﻛُﻠَّﻬَﺎ ﻣِﻤَّﺎ ﺗُﻨﺒِﺖُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﻭَﻣِﻦْ
ﺃَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻭَﻣِﻤَّﺎ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ * ﻭَﺁﻳَﺔٌ ﻟَّﻬُﻢْ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞُ ﴾] ﻳﺲ33: ـ [37
﴿ﻭَﺁﻳَﺔٌ ﻟَّﻬُﻢُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﴾ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ .
﴿ﻭَﺁَﻳَﺔٌ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞُ ﻧَﺴْﻠَﺦُ ﻣِﻨْﻪُ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ﻓَﺈِﺫَﺍ ﻫُﻢْ ﻣُﻈْﻠِﻤُﻮﻥَ * ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﻟِﻤُﺴْﺘَﻘَﺮٍّ ﻟَﻬَﺎ
ﺫَﻟِﻚَ ﺗَﻘْﺪِﻳﺮُ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺍﻟْﻌَﻠِﻴﻢِ * ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻗَﺪَّﺭْﻧَﺎﻩُ ﻣَﻨَﺎﺯِﻝَ ﺣَﺘَّﻰ ﻋَﺎﺩَ ﻛَﺎﻟْﻌُﺮْﺟُﻮﻥِ ﺍﻟْﻘَﺪِﻳﻢِ * ﻟَﺎ
ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻟَﻬَﺎ ﺃَﻥْ ﺗُﺪْﺭِﻙَ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻭَﻟَﺎ ﺍﻟﻠَّﻴْﻞُ ﺳَﺎﺑِﻖُ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَﻛُﻞٌّ ﻓِﻲ ﻓَﻠَﻚٍ ﻳَﺴْﺒَﺤُﻮﻥَ *
﴾
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺃﻥ "ﻛﻞّ " ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ،ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻘﻮﻝ
ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ "ﻛﻞ " ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﻮﻝ، ﻭﻗﺪ ﺑﺪﺃ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﺮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ
ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻓﻘﺎﻝ: ﴿ﻭَﺁﻳَﺔٌ ﻟَّﻬُﻢُ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽُ ﴾ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ، ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﻓﻲ ﺧﺘﺎﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ :﴿ ﻭَﻛُﻞٌّ ﻓِﻲ ﻓَﻠَﻚٍ ﻳَﺴْﺒَﺤُﻮﻥَ ﴾
ﺇﺫﺍً ﻛﻞٌ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻓـﻲ ﻓﻠﻚ ﻳﺴﺒﺤﻮﻥ، ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻭ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰّ ﻭﺟﻞّ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﻌﺮﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻠﻒ ، ﻓﻼ ﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ
ﻳﻤﻨﻊ ، ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ.
*******
ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻴﻦ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ :ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ " ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ " ؟[4]
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :
ﻧﻌﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺍﻵﻥ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﻟﻜﻦ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﻳﻔﺮﻁ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ، ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻪ
ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ، ﻣﺜﻼ ﺃﻧﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﺃﻧﻬﻢ
ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺻﺎﺭ ﻳﺪﻧﺪﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻳَﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ
ﺍﻟْﺠِﻦِّ ﻭَﺍﻟْﺈِﻧﺲِ ﺇِﻥِ ﺍﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﺃَﻥ ﺗَﻨﻔُﺬُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﻗْﻄَﺎﺭِ ﺍﻟﺴَّﻤَٰﻮَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻓَﺎﻧﻔُﺬُﻭﺍ ﻟَﺎ
ﺗَﻨﻔُﺬُﻭﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺴُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﴾ ] ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ[33: ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻧﻔﺬﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ
ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻫـﺬﺍ ﺣﺮﺍﻡ ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ .
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﻻ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻷﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺟﺪﺍ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﻭﺃﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻥ ،ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ﴿ ﻣِﻦْ ﺃَﻗْﻄَﺎﺭِ ﺍﻟﺴَّﻤَٰﻮَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﴾
ﻫﻞ ﺃﺣﺪ ﻧﻔﺬ ﻣﻦ ﺃﻗﻄﺎﺭﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ؟؟؟
ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﻧﻔﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻧﺠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﻔﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻗﻄﺎﺭ
ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :
﴿ ﻛُﻞُّ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻓَﺎﻥٍ * ﻭَﻳَﺒْﻘَﻰ ﻭَﺟْﻪُ ﺭَﺑِّﻚَ ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻠَﺎﻝِ ﻭَﺍﻟْﺈِﻛْﺮَﺍﻡِ ﴾
﴿ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻣَﻦ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴَّﻤَٰﻮَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻛُﻞَّ ﻳَﻮْﻡٍ ﻫُﻮَ ﻓِﻲ ﺷَﺄْﻥٍ ﴾
﴿ ﺳَﻨَﻔْﺮُﻍُ ﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﺜَّﻘَﻠَﺎﻥِ ﴾
﴿ ﻳَﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ ﺍﻟْﺠِﻦِّ ﻭَﺍﻟْﺈِﻧﺲِ ﺇِﻥِ ﺍﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﺃَﻥ ﺗَﻨﻔُﺬُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﻗْﻄَﺎﺭِ ﺍﻟﺴَّﻤَٰﻮَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ
ﻓَﺎﻧﻔُﺬُﻭﺍ ﻟَﺎ ﺗَﻨﻔُﺬُﻭﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺴُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﴾
﴿ ﻳُﺮْﺳَﻞُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻤَﺎ ﺷُﻮَﺍﻅٌ ﻣِّﻦ ﻧَّﺎﺭٍ ﻭَﻧُﺤَﺎﺱٌ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻨﺘَﺼِﺮَﺍﻥِ ﴾
ﻭﺍﺿﺢ ﺟﺪﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺔ ؟؟؟
ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﴿ﺇِﻥْ ﻋِﻨﺪَﻛُﻢ ﻣِّﻦ ﺳُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﺑِﻬَـﺬَﺍ
﴾] ﻳﻮﻧﺲ[68: ﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ " ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ" ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﴿ ﺇِﻥِ
ﺍﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﺃَﻥ ﺗَﻨﻔُﺬُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﻗْﻄَﺎﺭِ ﺍﻟﺴَّﻤَٰﻮَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻓَﺎﻧﻔُﺬُﻭﺍ ﻟَﺎ ﺗَﻨﻔُﺬُﻭﻥَ ﺇِﻟَّﺎ ﺑِﺴُﻠْﻄَﺎﻥٍ
﴾ ﻭﻻ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻟﻜﻢ ، ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﻃﻦ ﺑﺤﺴﺒﻪ ، ﺃﻧﺎ
ﻗﺼﺪﻱ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑـﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻔﺮﻁ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﺘﺠﺎﻭﺯ
ﺍﻟﺤﺪ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ،ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳُﺨﻄّﺄ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.
ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ :ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؟[5]
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :
ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻪ ﺧﻄﻮﺭﺗﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻧﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻓﺴﺮﻧﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺘﻠﻚ
ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺛﻢ ﺟﺎﺀﺕ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺨﻼﻓﻬﺎ ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺻﺎﺭ ﻏﻴﺮ
ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛ ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ
ﺗﺼﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺬﻟﻚ، ﻟﻜﻦ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺘﺮﺑﺼﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ،ﻭﻟﻬﺬﺍ
ﺃﻧﺎ ﺃﺣﺬﺭ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﺮﻉ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻟﻨﺪﻉ
ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ، ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﻪ،
ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ، ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ : ﴿ﻛِﺘَﺎﺏٌ ﺃَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﻩُ
ﺇِﻟَﻴْﻚَ ﻣُﺒَﺎﺭَﻙٌ ﻟِّﻴَﺪَّﺑَّﺮُﻭﺍ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻭَﻟِﻴَﺘَﺬَﻛَّﺮَ ﺃُﻭْﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﺄَﻟْﺒَﺎﺏِ ﴾]ﺹّ[29: ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﻢ، ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻄﺮﺍً ﻋﻈﻴﻤﺎً
ﻓﺎﺩﺣﺎً ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺃﺿﺮﺏ ﻟﻬﺬﺍ ﻣﺜﻼً ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻳَﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ ﺍﻟْﺠِﻦِّ
ﻭَﺍﻟْﺈِﻧﺲِ ﺇِﻥِ ﺍﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﺃَﻥ ﺗَﻨﻔُﺬُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﻗْﻄَﺎﺭِ ﺍﻟﺴَّﻤَٰﻮَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻓَﺎﻧﻔُﺬُﻭﺍ ﻟَﺎ ﺗَﻨﻔُﺬُﻭﻥَ ﺇِﻟَّﺎ
ﺑِﺴُﻠْﻄَﺎﻥٍ ﴾
ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺻﻌﻮﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺫﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻔﺴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻧﺰﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﺃﻧﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ ﻧﻔﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﺗﻌﺪﻭﺍ ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻄﺄ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻓﺴﺮﺕ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻚ ﺷﻬﺪﺕ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻭﻫﺬﻩ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ
ﺳﺘﺴﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎ. ﻭﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺟﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻷﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺳﻴﻘﺖ ﻓﻲ
ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺎ ﻳﺆﻭﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﺮﻫﻢ، ﺍﻗﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺗﺠﺪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ
ﺫُﻛﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻛُﻞُّ ﻣَﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻓَﺎﻥٍ * ﻭَﻳَﺒْﻘَﻰ ﻭَﺟْﻪُ ﺭَﺑِّﻚَ ﺫُﻭ ﺍﻟْﺠَﻠَﺎﻝِ
ﻭَﺍﻟْﺈِﻛْﺮَﺍﻡِﻓَﺒِﺄَﻱِّ ﺁﻟَﺎﺀ ﺭَﺑِّﻜُﻤَﺎ ﺗُﻜَﺬِّﺑَﺎﻥِ ﴾
ﻓﻠﻨﺴﺄﻝ ﻫﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻧﻔﺬﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﻻ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﴿ ﺇِﻥِ ﺍﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﺃَﻥ ﺗَﻨﻔُﺬُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﻗْﻄَﺎﺭِ ﺍﻟﺴَّﻤَٰﻮَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﴾
ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﻫﻞ ﺃﺭﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻮﺍﻅ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻭﻧﺤﺎﺱ؟
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ: ﻻ. ﺇﺫﻥ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﺗﻔﺴﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﺴﺮ ﺑﻪ ﻫﺆﻻﺀ، ﻭﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﻭﺻﻮﻝ
ﻫﺆﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻮﻟﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺭﻛﻮﻫﺎ ﺑﺘﺠﺎﺭﺑﻬﻢ، ﺃﻣﺎ ﺃﻥ
ﻧُﺤﺮِّﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻨﺨﻀﻌﻪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ