الوسم: العثيمين

بارك الله فيك كتاب رائع

وفيك بآرك الله مشكورة على المرور ريتاج

ﺱ: ﻣﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺴﺠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻬﻮ؟
ﺝ: ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ﻳﺴﺠﺪﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻟﺠﺒﺮ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ
ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺴﻬﻮ.
ﺱ: ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻬﻮ؟
ﺝ: ﻟﻠﺴﻬﻮ ﺛﻼﺙ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﻫﻲ:
_1 ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ
_2 ﺍﻟﻨﻘﺺ
_3 ﺍﻟﺸﻚ
ﺱ: ﻣﺎﺫﺍ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ؟
ﺝ: ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﻣﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻗﻴﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﻗﻌﻮﺩﺍ
ﺃﻭ ﺭﻛﻮﻋﺎ ﺃﻭ ﺳﺠﻮﺩﺍ.
ﺱ: ﻣﺘﻰ ﺗﺒﻄﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟
ﺝ: ﺗﺒﻄﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ﺑﺰﻳﺎﺩﺗﻪ.
ﺱ: ﻭﻣﺘﻰ ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻬﺎ؟
ﺝ: ﻻ ﺗﺒﻄﻠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﻍ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ
ﺳﻮﻯ ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ.
ﺱ: ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻌﺪ؟
ﺝ: ﺇﺫﺍ ﺗﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ
ﺳﺠﻮﺩ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﻭﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ.
ﺱ: ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺧﻤﺲ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺇﻻ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ؟
ﺝ: ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻤﻞ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻭﻳﺴﻠﻢ.
ﺱ: ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ؟
ﺝ: ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻳﺴﻠﻢ.
ﺱ: ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﺇﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻈﻬﺮ؟
ﺝ: ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺠﻠﺲ ﻭﻳﺘﺸﻬﺪ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻭﻳﺴﻠﻢ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟
ﺝ: ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ _ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻨﻪ _ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ _ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ _ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺧﻤﺴﺎ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﺃﺯﻳﺪ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﻼﺓ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻤﺴﺎ، ﻓﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻠﻢ.
ﺱ: ﻫﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟
ﺝ: ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ.
ﺱ: ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ؟
ﺝ: ﻻ ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ.
ﺱ: ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺯﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ؟
ﺝ: ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ.
ﺱ: ﻭﻫﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻛﺪﻗﻴﻘﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺙ؟
ﺝ: ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻤﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻭﻳﺴﻠﻢ.
ﺱ: ﻣﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟
ﺝ: ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ _ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ _ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ _ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ _ ﺻﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻓﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
ﻗﺼﺮﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ _ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ _ ﺇﻟﻰ ﺧﺸﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺎﺗﻜﺄ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻏﻀﺒﺎﻥ، ﻓﻘﺎﻡ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺴﻴﺖ ﺃﻡ ﻗﺼﺮﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟
ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻢ ﺃﻧﺲ ﻭﻟﻢ ﺗﻘﺼﺮ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ: ﺑﻠﻰ ﻗﺪ ﻧﺴﻴﺖ، ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ _ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ _ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ: ﺃﺣﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻧﻌﻢ، ﻓﺘﻘﺪﻡ ﻓﺼﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ

ﺻﻼﺗﻪ ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ﺛﻢ ﺳﻠﻢ.
ﺱ: ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﻟﻘﻀﺎﺀﻩ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻘﺼﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻗﺎﻡ ﻟﻴﺘﻤﻪ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻓﺎﺗﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟
ﺝ: ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﻢ ﻣﺨﻴﺮﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ:
ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭﻝ: ﻳﺴﺘﻤﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻭﻳﺴﺠﺪﻭﻥ ﻟﻠﺴﻬﻮ
ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﻣﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻴﺘﺎﺑﻌﻮﻩ ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﻗﻀﻮﺍ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻬﻢ ﻭﺳﺠﺪﻭﺍ
ﻟﻠﺴﻬﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺃﺣﻮﻁ.

ﺱ: ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻬﻮ ؟
ﺝ: ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻘﺺ.
ﺱ: ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻨﻘﺺ ؟
ﺝ: ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻧﻮﻋﺎﻥ: ﻧﻘﺺ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻭﻧﻘﺺ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ.
ﺱ: ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻘﺺ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ؟
ﺝ: ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻧﻘﺺ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺭﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ.
ﺱ: ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﺗﺮﻙ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ؟
ﺝ: ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻼ ﺻﻼﺓ ﻟﻪ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻤﺪﺍ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺃﻭ ﺳﻬﻮﺍ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ؟
ﺝ: ﻷﻥ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ.
ﺱ: ﻫﻞ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺭﻛﻨﺎ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ؟
ﺝ:ﻧﻌﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ.
ﺱ: ﻭﻫﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻬﻮ ﺃﻱ ﺗﺮﻙ ﺭﻛﻨﺎ ﻣﺎ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻹﺣﺮﺍﻡ
ﺳﻬﻮﺍ ؟
ﺝ: ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﺳﻬﻮﺍ ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ:
– ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ: ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻛﻪ ﺳﻬﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﻰ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻭﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ.
– ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ
ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﻤﺘﺮﻭﻙ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻭﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﺱ: ﺇﺫﺍ ﻧﺴﻲ ﺷﺨﺺ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ؟
ﺝ: ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻠﻐﻰ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﻓﻴﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻳﻜﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻭﻳﺴﻠﻢ.
ﺱ: ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻣﺎ
ﺗﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ؟
ﺝ: ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻌﻮﺩ ﻭﻳﺠﻠﺲ ﻭﻳﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﺴﺠﺪ
ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻭﻳﺴﻠﻢ.
ﺱ: ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺮﻙ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻣﺘﻰ ﺗﺒﻄﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟
ﺝ: ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ.
ﺱ: ﺇﺫﺍ ﺗﺮﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﺎﺭﻕ ﻣﺤﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺎﺫﺍ
ﻳﻔﻌﻞ ؟
ﺝ: ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ.
ﺱ: ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﻣﺤﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ؟
ﺝ: ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﻭﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ
ﻭﻳﺴﻠﻢ.
ﺱ: ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ؟
ﺝ: ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺳﻘﻂ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ
ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ.
ﺱ: ﺷﺨﺺ ﻗﺎﻡ ﻟﻠﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﺍﻷﻭﻝ، ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺗﺬﻛﺮ
ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻬﺾ ﺃﻭ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺘﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﺘﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ؟
ﺝ: ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﺬﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻬﺾ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻭﻳﺘﺸﻬﺪ ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ
ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺘﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻭﻳﺠﻠﺲ
ﻭﻳﺘﺸﻬﺪ ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻭﻳﺴﻠﻢ، ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ
ﺍﺳﺘﺘﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺳﻘﻂ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻜﻤﻞ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻗﺒﻞ
ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ.
ﺱ: ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ؟
ﺝ: ﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ – ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ – ﺻﻠﻰ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻓﻘﺎﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﻛﻌﺘﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻧﺘﻈﺮ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﺳﻠﻢ

جزاك الله خيرا

بارك الله فيك وجعله الله في ميزان الحسنات اختي مجهود رائع

بارك الله فيك…..
شكرا على ما تقدمينه وجزاك الله خيرا

بارك الله فيك حبيبتي …

ﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ..
ﻭﺑﻌﺪ ..

*ﻗﺎﻝَ ﺍﻟﻌﻠَّﺎﻣﺔُ ﺍﻟﺸﻴﺦُ ﻣﺤﻤَّﺪ ﺍﻟﻌﺜَﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ) ﺍﻟﺸَّﺮﺡِ ﺍﻟﻤﻤﺘﻊ : 7/495 : ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻬﺪﻱ ﻭﺍﻷُﺿﺤﻴﺔِ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔِ (
:
ﻳﺠﺐُ ﺃﻥ ﻳَﺨﺘﺎﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥُ ﻟﻮﻟﺪِﻩ ﺍﻻﺳﻢَ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳُﻌﻴَّﺮ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜِﺒَﺮ ﻭﻻ ﻳُﺆﺫَﻯ ﺑﻪ ، ﻷﻥَّ ﺍﻷﺏَ ﻗﺪ ﻳُﻌﺠِﺒﻪ ﺍﺳﻢٌ ﻣُﻌﻴَّﻦٌ ﻟﻜﻦْ

ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞِ ﻳﺘﺄﺫَّﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﻟﺪُ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒًﺎ ﻷﺫﻳَّﺔ ﺍﺑﻨِﻪ ، ﻭﻣﻌﻠﻮﻡٌ ﺃﻥَّ ﺃﺫﻳَّﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦِ ﺣﺮﺍﻡٌ ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓـﻴُﺨﺘَﺎﺭُ ﺃﺣﺴﻦُ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀِ
ﻭﺃﺣﺒُّﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ .

**ﻭﻗﺎﻝَ ﺭﺣﻤﻪُ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) /7 497 ( : ﻫُﻨﺎﻙ ﺃﺳﻤﺎﺀٌ ﺑﺪﺃﺕ ﺗَﻈﻬﺮُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴَّﺎﺣﺔ ﻻ ﺳﻴَّﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ ، ﻭﻫﻲ ﻏﺮﻳﺒﺔٌ ، ﻭﻗﺪ
ﺫَﻛﺮَ ﺑﻌﺾُ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﺭﺟﻠًﺎ ﺳﻤَّﻰ ﻭﻟﺪَﻩ ) ﻧَـﻜْـﺘَـﻞْ ( ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ ﻗﺎﻝ : ﻷﻥَّ ﻫﺬﺍ ﺃﺧﻮ ﻳﻮﺳﻒ ) ﻓَﺄﺭْﺳِﻞْ ﻣَﻌَﻨﺎ ﺃﺧﺎﻧﺎ
ﻧَـﻜْـﺘَﻞ ( ﻭﻫﺬﺍ ﻣِﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞِ ، ﻓﻬﻢ ﻳُﺮﻳﺪﻭﻥَ ﺃﻥْ ﻳﺘﺒﺮَّﻛﻮﺍ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎﺀِ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓِ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥِ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢِ ﻓﻴﺨْـﺘَـﻄﻔُﻮﻥ ﻭﻻ ﻳُﻔﻜِّﺮﻭﻥ ﻭ
ﻻ ﻳُـﻘﺪِّﺭﻭﻥ .

___ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳَـﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀَ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻋُﺮﻓِﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳَﺄﻟَـﻔُﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱُ ، ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻈﻮﺭٌ ﺷﺮﻋﻲٌّ ﺍ.ﻫـ

-ﻗﻠﺖ : ﻭﺍﻟﺘﺒﺮُّﻙ ﺑﺄﺧﺬ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀِ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳَـﻜﺜُﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﺧﻮﺓِ ﺍﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴِّﻴﻦَ ﻭﺍﻟﻬﻨﻮﺩِ ﺧﺎﺻَّﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﻐﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، ﻭﺃﺫﻛﺮُ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏِ ﺃﻥَّ ﺃﺣﺪَ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴِّﻴﻦَ ﺃﺗﻰ ﻳﺴﺄﻟُﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﻨَﻰ ﻛﻠﻤﺔِ ) ﺯَﻭﺟَﺎﻥ ( ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﺒﺐِ
ﺳﺆﺍﻟِﻪ ، ﻓﺄﺧﺒﺮَﻧﻲ ﺃﻥَّ ﺍﺳﻢَ ﺯﻭﺟﺘِﻪ ) ﺯَﻭﺟَﺎﻥ ( ﺃُﺧِﺬَ ﻣِﻦ ﻗﻮﻟِﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓِ ﺍﻟﺮَّﺣﻤﻦ : ) ﻓِﻴﻬِﻤﺎ ﻣِﻦ ﻛﻞِّ ﻓﺎﻛﻬﺔٍ
ﺯَﻭﺟَﺎﻥِ ( !!

شكرا

ههههههههههه
والله نفس الامر حدث معي كان عندي 16سنة عندما سالي اخي عن اسم اخو يوسف عليه السلام فقلت لهم في البيت اسمه نكتل لقوله تعالى فارسل معانا اخانا نكتل
ماتوا علي بالضحك
شكرا لك على ماقدمت

ما شاء الله باين عليك ذكية من صغرك هاهاها

هههههههههههههههه
نعم اختي ام همام الذكاء يتقاطر من عندي

ام عبد الرزاق…..ضفتي طرفة جديدة للموضوع….وصدقتي الشيخ……شكرا لك…..
شكرا اختي ام هماس……
جزاكما الله خيرااااااا

جزاني الله واياك شكرا لك

شكرا على الموضوع حنونة.
اختي ام عبد الودود انت وحدك والله غير ضحكتيني اضحك الله سنك انت اكثر من الباكستاني

شكرا اختي دانا…..
ام عبد الرزاق مش ام عبد الودود…..انا كذلك ضحكتني….صح فاتت الباكستاني…….

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﻴﻦ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :

ﻣﺎ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﺇﻻ ﺣﺮﻡ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ؛ ﻷﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺃﻭﺗﻲ

ﺍﻟﺠﺪﻝ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺼﺮﺓ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻘﻂ ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﺮﻡ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ .. ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ

ﺍﻟﺤﻖ ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﺳﻬﻞ ﻗﺮﻳﺐ ، ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺎﺩﻻﺕ ﻛﺒﻴﺮﺓ ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﺍﺿﺢ

ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﺻﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﺪﻋﻬﻢ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻻ ﺧﻴﺮ
ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﺗﺠﺪ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺨﺎﺻﻤﻮﻥ ﻭﻳﺠﺎﺩﻟﻮﻥ ﻭﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻻ ﺷﻲﺀ ! .. ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺤﻖ .

(ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ )

السلام عليكم
بارك الله فيك اختي ام عبد الودود على هذا لموضوع الطيب و رحم الله شيخنا و نفع بعلمه
فحقا هذا مانراه اليوم و نسال الله الثبات و ان يزيدنا في العلم بركة

قال النبي صلى الله عليه وسلم :"انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا. بارك الله فيك على هذه الفائدة فقد كثر في الناس الشقاق ولو على أتفه الاسباب.فأصبح كل يرى في رأيه الصواب. ولو عادوا إلى القران والسنة بفهم سلف الامة ما اختلفوا

عــمل أقـل ما يُـطلق عليه بأنه رائع

اضغطي على السؤال

وسوف تستمعين الإجابة بصوت الشيخ ابن باز أو الشيخ ابن عثيمين رحمهما الله وجعل قبورهما روضة من رياض الجنة وأسكنهما الفردوس الأعلى … اللهم آميييييين

أكثر من18.000 فتوى

اضغطي على ايقونة ( محرك البحث )

وستجدي بإذن الله كل مبتغاكِ

بصوت المفتي وبدون خوف من التحريف

اضغطي على البانر لتصلي للموقع باذن الله

فتاوى نور على الدرب الصوتية www.alandals.net

اللهم آمين
جزاك الله ام حسنى

ثانياً: طريقة أهل السنة و الجماعة في عبادة الله
طريقتهم أنهم يعبدون الله ، لله ، وبالله ، وفي الله .
أما كونهم يعبدون الله لله فمعنى ذلك الإخلاص يخلصون لله عز وجل لا يريدون بعبادتهم إلا ربهم لا يتقربون إلى أحد سواه ، إنما {يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ}[الاسراء:57].
ص -18-ما يعبدون الله لأن فلاناً يراهم ، وما يعبدون الله لأنهم يعظمون بين الناس ، ولا يعبدون الله لأنهم يلقبون بلقب العابد لكن يعبدون الله لله .
وأما كونهم يعبدون الله بالله. أي: مستعينين به لا يمكن أن يفخروا بأنفسهم ، أو أن يروا أنهم مستقلون بعبادتهم عن الله ، بل هم محققون لقول الله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة:5] . فـ {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} يعبدون الله لله ، {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} . يعبدون الله بالله . فيستعينونه على عبادته تبارك وتعالى .
وأما كونهم يعبدون الله في الله أي في دين الله ، في الدين الذي شرعه على ألسنة رسله ، وهم وأهل السنة والجماعة في هذه الأمة يعبدون الله بما شرعه على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، لا يزيدون فيه ولا ينقصون منه ، فهم يعبدون الله في الله في شريعته في دينه لا يخرجون عنه لا زيادة ولا نقصاً لذلك كانت عبادتهم هي العبادة الحقة السالمة من شوائب الشرك والبدع ، لأن من قصد غير الله بعبادته فقد أشرك به ، ومن تعبد الله بغير شريعته فقد ابتدع
ص -19-في دينه والله سبحانه وتعالى يقول: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5] .
فعبادتهم لله في دين الله لا يبتدعون ما تستحسنه أهواؤهم لا أقول ما تستحسنه عقولهم لأن العقول الصحيحة لا تستحسنه الخروج عن شريعة الله لأن لزوم شريعة الله مقتضى العقل الصريح ، ولهذا كان الله سبحانه وتعالى ينعي على المكذبين لرسوله عقولهم ويقول: {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ} [العنكبوت:63].
لو كنا نتعبد لله بما تهواه نفوسنا وعلى حسب أهوائنا لكنا فرقاً وشيعاً كل يستحسن ما يريد فيتعبد لله به وحينئذ لا يتحقق فينا وصف الله سبحانه وتعالى في قوله: {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَة} [المؤمنون:52] .
ولننظر إلى هؤلاء الذين يتعبدون لله بالبدع التي ما أذن الله بها ولا أنزل بها من سلطان ، كيف كانوا فرقاً يكفر بعضهم بعضاً ويفسق بعضهم بعضاً ، وهم يقولون: إنهم مسلمون
ص -20-لقد كفر بعض الناس ببعض في أمور لا تخرج الإنسان إلى الكفر ولكن الهوى أصمهم وأعمى أبصارهم .
نحن نقول: إننا إذا سرنا على هذا الخط لا نعبد الله إلا في دين الله فإننا سوف نكون أمة واحدة، لو عبدنا الله تعالى بشرعه وهداه لا بهوانا لكنا أمة واحدة فشريعة الله هي الهدى وليست الهوى.
إذاً لو أن أحداً من أهل البدع ابتدع طريقة عقيدة "أي تعود للعقيدة" أو عملية "تعود إلى العمل" من قول أو فعل، ثم قال إن هذه حسنة. والنبي صلى الله عليه و سلم ، يقول: "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة"(1).
قلنا له بكل بساطة هذا الحسن الذي ادعيته أنه ثابت في هذه البدعة هل كان خافياً لدى الرسول، عليه الصلاة والسلام، أو كان معلوماً عنده لكنه كتمه ولم يطلع عليه أحد من سلف الأمة حتى ادخر لك علمه؟!
والجواب: إن قال بالأول فشر وإن قال بالثاني فأطم وأشر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) جزء من حديث رواه مسلم جـ4 كتاب العلم/ باب من سن سنة حسنة أو سيئة.
ص -21-فإن قال: إن الرسول، عليه الصلاة والسلام لا يعلم حسن هذه البدعة ولذلك لم يشرعها.
قلنا: رميت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بأمر عظيم حيث جهلته في دين الله وشريعته.
وإن قال إنه يعلم ولكن كتمه عن الخلق.
قلنا له: وهذه أدهى وأمر لأنك وصفت رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي هو الأمين الكريم وصفته بالخيانة وعدم الجود بعلمه، وهذا شر من وصفه بعدم الجود بماله، مع أنه صلى الله عليه وسلم ، كان أجود الناس! وهنا شر قد يكون احتمالاً ثالثاً بأن الرسول صلى الله عليه وسلم ، علمها وبلغها ولكن لم تصل إلينا.
فنقول له: وحينئذ طعنت في كلام الله عز وجل لأن الله تعالى يقول: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9]. وإذا ضاعت شريعة من شريعة الذكر فمعنى ذلك أن الله لم يقم بحفظه بل نقص من حفظه إياه بقدر ما فات من هذه الشريعة التي نزل من أجلها هذا الذكر!!
ص -22-وعلى كل حال فإن كل إنسان يبتدع ما يتقرب به إلى ربه من عقيدة أو عمل قولي أو فعلي فإنه ضال لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل بدعة ضلالة1".
وهذه كلية عامة لا يستثنى منها شيء إطلاقاً فكل بدعة في دين الله فإنها ضلالة وليس فيها من الحق شيء فإن الله تعالى يقول: {فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ}[يونس:32].
ثم نقول: إن الحديث لا يدل على كل بدعة بل قال: "من سن في الإسلام" وما خرج عن شريعة الرسول ليس من الإسلام بل قد قال: "من سن في الإسلام سنة حسنة" وبهذا نعرف أنه لابد أن تكون هذه السنة مما أثبته الإسلام وإلا ليست سنة في الإسلام ومن علم سبب الحديث الذي ذكرناه علم أن المراد بالسنة المبادرة بالعمل أو السبق إلى تنفيذ سنة كان أسبق الناس بها لأن سبب الحديث معلوم وهو أن جماعة جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وكانوا فقراء فحث المسلمين على التصدق عليهم فأتى رجل من الأنصار بصرة قد أثقلت
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 أخرجه مسلم "رقم 867".
ص -23-يده فوضعها بين يديه صلى الله عليه وسلم ، فقال: "من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها". وبهذا عرفنا المراد أن من سنها ليس من شرعها لكن من عمل بها أولاً لأنه بذلك أي بعمله أولاً يكون هو إماماً للناس فيها فيكون قدوة خير وحسنة فيكون له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
ولا يرد على ذلك ما ابتدع من الوسائل الموصلة إلى الأمور المشروعة فإن هذه وإن تلجلج بها أهل البدع وقعدوا بها بدعهم فإنه لا نصيب له منها، إلا أن يكون الراقم على الماء له نصيب من الحروف بارزة في الماء!
أقول: إن بعض الناس يستدلون على تحسين بدعهم التي ابتدعوها في دين الله والتي يلزم منها ما سبق ذكره بما أحدث من الوسائل لغايات محمودة.
احتجوا على ذلك بجمع القرآن، وبتوحيده في مصحف واحد وبالتأليف، وببناء دور العلم وغير ذلك مما هو وسائل لا غايات، فهناك فرق بين الشيء الذي يكون وسيلة إلى غاية محمودة مثبتة شرعاً لكنها لا تتحقق إلا بفعل هذه الوسيلة
ص -24-فهذه الوسيلة طبعاً تتجدد بتجدد الزمن وتختلف باختلاف العصور، ها هو قوله عز وجل: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} [الأنفال:60].
وإعداد القوة على عهده عليه الصلاة والسلام غير إعداد القوة في زمننا هذا فإذا ما أحدثنا عملاً معيناً نتوصل به إلى إعداد القوة فإن هذه بدعة وسيلة وليست بدعة غاية يتقرب بها إلى الله ولكنها بدعة وسيلة.
ومن القواعد المقررة عند أهل العلم أن للوسائل أحكام المقاصد وبهذا نعرف أن ما تلجلج به مبتدع الحوادث في دين الله باستدلالهم بمثل هذه القضايا أنه ليس لهم فيها دليل أبداً لأن كل ما حصل فهو وسائل لغايات محمودة.
فجمع القرآن من تصنيف وما أشبه ذلك كله وسائل لغايات هي مشروعة في نفسها.
فيجب على الإنسان أن يفرق بين الغاية والوسيلة فما قصد لذاته فقد تم تشريعه من عند الرسول عليه الصلاة والسلام بما أوحاه الله إليه من الكتاب العظيم ومن السنة المطهرة.
ص -25-ولدينا ولله الحمد آية نتلوها في كتاب الله. وهي قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسلام دِيناً}[المائدة:3].
فلو كان في المحادثات ما يكمل به الدين لكانت قد شرعت وبينت وبلغت وحفظت، ولكن ليس فيها شيء يكون فيه كمال الدين بل نقص في دين الله.
قد يقول بعض الناس: إننا نجد في هذه الحوادث نجد عاطفة دينية ورقة قلبية واجتماعاً عليها.
فنقول: إن الله تعالى أخبر عن الشيطان أنه قال: {ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ} [الأعراف:17].
يزينها الشيطان في قلب الإنسان ليصده عما خلق له من عبادة الله التي شرع فترضخ النفس بواسطة تسلط الشيطان على المرء حتى يصده عن دين الحق، وقد أخبر الرسول صلى الله عليه و سلم، بأن "الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم1"

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 أخرجه البخاري "رقم 2035"، ومسلم "رقم 2175".
ص -26-بل في القرآن قبل ذلك. قال الله تعالى: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ}[النحل:99- 100].
فجعل الله للشيطان سلطاناً على من تولاه وأشرك به أي جعل لله شريكاً به بواسطة الشيطان.
وكل من جعل له متبوعاً في بدعة من دين الله فقد أشرك بالله عز وجل وجعل هذا المتبوع شريكاً لله تعالى في الحكم.
وحكم الله الشرعي والقدري لا شريك له فيه أبداً {إنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ}[يوسف:40].
وركزت على هذا الأمر لكي يعلم أهل الأحداث المحدثون أنه لا حجة لهم فيما أحدثوه. واعلم رحمك الله انه لا طريق إلى الوصول إلى الله عز وجل وإلى دار كرامته إلا من الطريق الذي وضعه هو سبحانه وتعالى على لسان رسوله صلى الله عليه و سلم.
{وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى} [النحل:60]. لو أن ملكاً من الملوك فتح باباً للدخول عليه وقال من أراد أن يصل إليَّ فليدخل من هذا الباب فما ظنكم بمن ذهب إلى أبواب أخرى هل يصل إليه.
ص -27-كلا بالطبع. والملك العظيم، ملك الملوك، وخالق الخلق جعل طريقاً إليه خاصاً بما جاءه به رسله وعلى رأسهم خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم ، الذي بعد بعثه لا يمكن لأي بشر أن ينال السعادة إلا من طريقه صلى الله عليه وسلم.
والحقيقة أن تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأن الأدب مع الرسول صلى الله عليه وسلم ، أن نسلك ما سلك، ونذر ما ترك، وأن لا نتقدم بين يديه فنقول في دينه ما لم يقل، أو نحدث في دينه ما لم يشرع.
هل من محبة الرسول عليه الصلاة والسلام وتعظيمه أن نحدث في دينه شيئاً يقول هو عنه: "كل بدعة ضلالة". ويقول: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد1".
هل هذا من محبة الرسول؟! أن تشرع في دين الله ما لم يشرع؟
{قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [آل عمران:31].

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 أخرجه مسلم "رقم 1718".